此方用附子、肉桂補(bǔ)兩腎之陽(yáng)，非補(bǔ)兩腎中之命門也。附子補(bǔ)氣中之陽(yáng)，由肺以入于腎，故陽(yáng)虛肺氣喘急者，服之即止，乃右腎之陽(yáng)藥也。肉桂補(bǔ)血中之陽(yáng)，由肝以入于腎，故陽(yáng)虛肝火上浮者，服之則納，乃左腎之陽(yáng)藥也。夫從左從右，非兩腎之中，可知命門居中，是以一而神，非以兩而化。附子、肉桂，一氣一血，兩相對(duì)待，故非命門藥也。如以附為補(bǔ)命門，則以命門屬氣，桂不得為補(bǔ)命門矣；quanxiangyun.cn/rencai/以桂為補(bǔ)命門，則以命門屬血，附不得為補(bǔ)命門矣�？傊�，命門為先天之氣，本于始生，為生氣、生血之根本，非草根樹皮所能補(bǔ)者；藥餌入口，從胃氣敷布，然后輸入腎藏，即系后天飲食之氣所化，但能補(bǔ)益藏腑，不能補(bǔ)益先天。故前人加入地黃丸者，不特附、桂一氣、一血，即車前、牛膝亦是一氣、一血，知母、黃柏亦是一氣、一血。一氣、一血者，俱入兩腎，而非命門也。以命門為quanxiangyun.cn/yishi/陽(yáng)者，此命門與兩腎分陰陽(yáng)，則命門為陽(yáng)，兩腎為陰。命門為始生之根本，即是萬(wàn)物資始之干元，故為元陽(yáng)，象坎中之一畫也，非以火為陽(yáng)也。如以兩腎分析而論，則左血為陰，右氣為陽(yáng)，亦非以水火分也。如專以一腎而論，則左腎不獨(dú)有精，氣亦有之，右腎不獨(dú)有氣，精亦有之，精即為陰，氣即為陽(yáng)，此兩腎各有陰陽(yáng)，故八味地黃丸各補(bǔ)其陰陽(yáng)也。
