太陽(yáng)中熱者, 是也。其人汗出惡寒,身熱而渴也。
王安道曰∶暑熱者,夏之令也。大行于天地之間,人受傷而為病,名曰中暑,亦曰中熱,一也。葉香巖曰∶熱地如爐,傷人最速。
趙以德曰∶汗出惡寒,身熱而不渴者,中風(fēng)也;渴者,中 也。
周禹載曰∶冬月有寒,則能傷人,名中寒;夏月有熱,亦能傷人,名中熱。此是外來(lái)之熱,故曰中。非即伏寒發(fā)出,夏必病熱之熱也。然而同用白虎者,總以所傷在氣,則所主在金,所病在熱。生金者土,金生者水,金病則我母我子俱病,故與伏氣之在少陰,發(fā)出之由陽(yáng)明者無(wú)異。要皆并主一湯,全不因冬月之伏,與夏月之中為二義也。又全不以伏氣之渴,與今病之渴為稍異也。嗚呼!圣人于此,有意立方,無(wú)心表異,以千古之前,自有此理,萬(wàn)世之下,自有此悟也。
雄按∶古人但以寒為肅殺之氣,而于暑熱甚略,是闕文也。
徐洄溪曰∶凡汗出多之病,無(wú)不惡寒者,以其惡寒汗出而誤認(rèn)為寒,妄用熱劑,則立危矣。
何報(bào)之曰∶汗大泄不止亡陽(yáng),且令腎水竭絕,津液內(nèi)枯,是謂亡陰。急當(dāng)滋水之上源。三伏之義,為金受囚也。金遇丙丁,失其清肅,而壬水絕于巳,癸水絕于午,西北之寒清絕矣。前人有謂夏月宜補(bǔ)者,乃補(bǔ)天元之真氣,非補(bǔ)熱火也。令人夏食寒是也。
沈堯封曰∶此是熱病證據(jù),《素問(wèn)》在天為熱,在地為火。熱者,火之氣也。故熱乃五氣之一。而熱病即傷寒有五之一.《傷寒論》以《難經(jīng)》“熱”字,恐與下文“溫”字相混,故特指出曰∶ 是也。感烈日之氣而病,即《素問(wèn)》寒、暑、燥、濕、風(fēng)之暑病;蛟弧 是陽(yáng)邪,暑是陰邪,土潤(rùn)溽暑,熱兼濕言也。似與 有異,曰寒往則暑來(lái),與寒對(duì)待,非專(zhuān)言熱而何?古人稱(chēng)“暑、 、熱”一也。若濕熱并至之病,《難經(jīng)》名曰濕溫,不名暑。迨至隋唐后皆指濕熱為暑,于是真暑之名失,而 之名更不知為何病矣?
雄按∶《北齊書(shū)·后主紀(jì)》∶六月游南苑,從官 死者六十人。《千金須知》云∶熱死曰 ,是唐時(shí)尚知暑 之為熱也。
雄按∶《內(nèi)經(jīng)》云∶在天為熱,在地為火,其性為暑。又云∶歲火太過(guò),炎暑流行。蓋暑為日氣,其字從日,曰炎暑,曰酷暑,皆指烈日之氣而言也。夏至后有小暑、大暑;冬至后有小寒、大寒。是暑即熱也,寒即冷也。暑為陽(yáng)氣,寒為陰氣。乃天地間顯然易知之事,并無(wú)深微難測(cè)之理,而從來(lái)歧說(shuō)偏多,豈不可笑!更有調(diào)停其說(shuō)者,強(qiáng)分動(dòng)得、靜得為陰陽(yáng)。夫動(dòng)靜惟人,豈能使天上之暑氣,隨人而判別乎?況《內(nèi)經(jīng)》有陰居避暑之文,武王有樾蔭quanxiangyun.cn 人之事,仲景以白虎湯為熱病主方,同條共貫,理益彰彰。何后賢之不察?而好為聚訟以紊道,深文以晦道耶!若謂暑必兼濕,則亢旱之年,濕難必得,況兼濕者何獨(dú)暑哉?蓋濕無(wú)定位,分旺四季,風(fēng)濕寒濕,無(wú)不可兼,惟夏季之土為獨(dú)盛,故熱濕多于寒濕。然暑字從日,日為天氣。濕字從土,土為地氣。霄壤不同,雖可合而為病,究不可謂暑中原有濕也。
傷寒,脈浮滑,此表有熱,里有寒,白虎湯主之。
王三陽(yáng)曰∶經(jīng)文“寒”字,當(dāng)作“邪”字解,亦熱也。方中行曰∶世本作“表有熱,里有寒”,必系傳寫(xiě)之誤。夫白虎本為治熱病、暑病之藥,其性大寒,安得里有寒者可服之理?詳本文脈浮滑,不但無(wú)緊,且復(fù)多滑,乃陽(yáng)氣甚而郁蒸,此里有熱也。里熱甚必格寒于外,多厥逆身涼而為亢害之證,此表有寒也!敦赎幤分忻}滑而厥者,里有熱也,白虎湯主之。則知此“表里”二字為錯(cuò)誤可知,當(dāng)為上下更易。
魏念庭曰∶此里尚為經(jīng)絡(luò)之里,非臟腑之里也。
沈堯封曰∶里有寒之“寒”字,乃“ ”字之誤。如果里有寒,何以反用石膏、知母乎?表有熱,即身熱也。上節(jié)止言病名,不言脈證,此節(jié)詳言脈證,出方主治,兩節(jié)本是相承,叔和校訂時(shí),此節(jié)幸有“寒字”之誤,不被摘出。若見(jiàn)“ ”字,早已摘置別論中矣。程郊倩云∶ 病脈不浮,不思《傷寒論》之 ,即《難經(jīng)》之熱病也!峨y經(jīng)》云∶熱病之脈,陰陽(yáng)俱浮。浮之而滑,沉之散澀,此是緊要處,豈可模糊讀過(guò)。本條脈浮滑,與《難經(jīng)》熱病脈合,則白虎的是熱病主方,而“寒”字的是“ ”字之誤。
雄按∶楊素園大令云∶此條“寒”字,諸家所辯,未能妥貼。徐君亞枝謂∶當(dāng)作“痰”字解,于義較協(xié)。余謂徐君此解,可稱(chēng)千古只眼。夫本論無(wú)痰字,如濕家胸中有寒之“寒”字,亦作痰字解。蓋痰本作淡,會(huì)意二火搏水成痰也。
彼濕家火微濕盛,雖渴而不能飲,是為濕痰。此 病火盛爍液,脈既滑矣,主以白虎湯,則渴欲飲水可知,是為熱痰。
凡痰因火動(dòng),脈至滑實(shí),而口渴欲飲者,即可以白虎治之,況 家乎?汪按∶《靈》、《素》兩經(jīng),亦但曰水。曰寒無(wú)一痰字。
傷寒,脈滑而厥者,里有熱也,白虎湯主之。
張路玉曰∶滑,陽(yáng)脈也,故其厥為陽(yáng)厥,里熱郁熾,所以其外反惡寒,厥逆往往有唇面爪甲俱青者,故宜白虎以清里而除熱也。
傷寒,無(wú)大熱,口燥渴,心煩,背微惡寒者,白虎加人參湯主之。
張兼善曰∶白虎專(zhuān)治大煩、大渴、大燥、大熱之證,惟恐表證未罷而早用之。若背quanxiangyun.cn/rencai/微惡寒及時(shí)時(shí)惡風(fēng)二條,因其中煩渴、燥熱已甚,非白虎不能遏也。
沈堯封曰∶背為陽(yáng),背微惡寒者,陽(yáng)虛證也。但陽(yáng)有不同,真水、真火,是腎中之陰陽(yáng)也;氣血,是營(yíng)衛(wèi)之陰陽(yáng)也。
此條口燥渴、心煩、則 熱內(nèi)熾,仍是白虎證。惟 熱傷其衛(wèi)氣,致背微惡寒,故加人參補(bǔ)其衛(wèi)也。至若少陰病口中和,其背惡寒者,則衛(wèi)陽(yáng)與腎陽(yáng)并傷,故人參與附子并用以?xún)裳a(bǔ)之也。
雄按∶吳鶴皋云∶背微惡寒者,但覺(jué)微寒而不甚也。既有燥渴,則白虎加參,用可無(wú)疑。若背惡寒而不燥渴者,不可用也。余謂以下條參之,必有汗,故可用也。
傷寒,脈浮,發(fā)熱無(wú)汗,其表不解者,不可與白虎湯;渴欲飲水,無(wú)表證者,白虎加人參湯主之。
沈堯封曰∶此承上文言煩渴、背惡寒,固當(dāng)用白虎加人參湯,但亦有中 而外復(fù)傷風(fēng)寒,亦能令?lèi)汉、發(fā)熱、脈浮,更當(dāng)于有汗、無(wú)汗上辨表證解不解,以定此方之可用不可用耳!
傷寒病,若吐、下后,七八日不解,熱結(jié)在里,表里俱熱,時(shí)時(shí)惡風(fēng),大渴,舌上干燥而煩,欲飲水?dāng)?shù)升者,白虎加人參湯主之。
張路玉曰∶詳此條表證,比前較重,何以亦用白虎加參耶?本文“熱結(jié)在里,表里俱熱”二句,已自酌量。惟熱結(jié)在里,所以表熱不除。邪火內(nèi)伏,所以惡風(fēng)大渴。舌燥而煩,欲飲水不止,安得不以生津解熱為急耶!
雄按∶御纂《醫(yī)宗金鑒·正誤篇》∶“時(shí)時(shí)惡風(fēng)”,作“時(shí)汗惡風(fēng)”,當(dāng)遵之。又沈亮宸云∶舌干且燥,謂視之無(wú)液也。
然則溫?zé)嶂畬徤嗵σ圆旖蛞,仲師已逗其倪矣?/p>
太陽(yáng)中 者,身熱疼重,而脈微弱,此以夏月傷冷水,水行皮中所致也。一物瓜蒂湯主之。
皇甫士安曰∶脈盛身寒,得之傷寒;脈虛身熱,得之傷暑。蓋寒傷形而不傷氣,所以脈盛;熱傷氣而不傷形,所以脈虛。
雄按∶所云身寒者,雖發(fā)熱而仍惡寒,不似暑熱病之喜涼惡熱也。
朱奉議曰∶夏月發(fā)熱,惡寒,頭痛,身體肢節(jié)痛重,其脈洪盛者,熱病也。夏月自汗,惡寒,身熱而渴,其脈微弱者,中暑也。
雄按∶此注之熱病,乃夏至后所發(fā)之伏邪也。《內(nèi)經(jīng)》亦謂之暑病。中暑者,夏月外感之熱病,亦曰中 。
病有內(nèi)外之殊,脈有洪微之別,是微弱本 脈,惟身重為濕候,后條雖亦身重,而口開(kāi)齒燥,暑熱內(nèi)熾已極,似宜急與甘寒救液也。
方中行曰∶夏日則飲水,人之常事,而曰傷,何哉?良由暑迫,飲之過(guò)多,或得之冷水澡洗,暑反入內(nèi)也。
張路玉曰∶此條言因熱傷冷之病,乃中 之變證。喻氏謂無(wú)形之熱,傷其肺金,則用白虎加人參湯以救之。有形之濕,傷于肺金,則用瓜蒂湯救之。各有所主也。
太陽(yáng)中 者,發(fā)熱惡寒,身重而疼痛,其脈弦細(xì)芤遲;小便已灑灑然毛聳,手足逆冷,小有勞身即熱,口開(kāi),前板齒燥。若發(fā)汗,則惡寒甚。加溫針,則發(fā)熱甚。數(shù)下之,則淋甚。
成聊攝曰∶病有在表者,有在里者,有表里俱病者,此則表里俱病者也。發(fā)熱惡寒,身重疼痛者,表中 也;脈弦細(xì)芤遲者,中暑脈虛也;小便已灑灑然毛聳,手足逆冷者,太陽(yáng)經(jīng)氣不足也。小有勞身即熱者,謂勞動(dòng)其陽(yáng),而 即發(fā)也?陂_(kāi),前板齒燥者,里有熱也。
雄按∶即此一端,可見(jiàn)其為熱熾津枯之候。雖身重惡寒,豈可再投清暑益氣湯、五苓散、藿香正氣丸等,辛溫燥烈以重劫其陰液乎?東垣、虛谷之言,貽誤后人不淺。《內(nèi)經(jīng)》云∶因于暑汗,煩則喘喝。
口開(kāi)謂喘喝也。以喘喝不止,故前板齒燥。若發(fā)汗,以去表邪,則陽(yáng)氣外虛,故惡寒甚。若以溫針助陽(yáng),則火熱內(nèi)攻,故發(fā)熱甚。若下之以除里熱,則內(nèi)虛而膀胱燥,故淋甚。
雄按∶觀此治法之三禁,則仲景雖未立方,而甘涼撤熱存津之當(dāng)用,已可不言而喻矣。趙氏、方氏主用白虎加人參湯,殆從三陽(yáng)合病比例而出,似亦近理。
沈堯封曰∶此言精氣素虧而中 者。
傷寒,脈結(jié)代,心動(dòng)悸者,炙甘草湯主之。一名復(fù)脈湯。脈按之來(lái)而緩,時(shí)一止復(fù)來(lái)者,名曰結(jié)。又脈來(lái)動(dòng)而中止,更來(lái)小數(shù),中有還者反動(dòng),名曰結(jié),陰也。脈來(lái)動(dòng)而中止,不能自還,因而復(fù)動(dòng)者,名曰代,陰也。得此脈者,必難治。
方中行曰∶脈結(jié)代而心動(dòng)悸者,虛多實(shí)少,譬如寇欲退散,主弱不能遣發(fā),而反自彷徨也。復(fù)脈乃核實(shí)義之名,然則是湯也,必欲使虛者加進(jìn),而馴至于實(shí),則實(shí)者自退散,而還復(fù)于元之義也。
喻嘉言曰∶脈者氣血之先,仲景于津液內(nèi)亡之脈,名之曰結(jié)陰、代陰,又名無(wú)陽(yáng)。原有至理,何可不知?聊為四言俚句,以明其義。胃藏津液,水谷之海,內(nèi)充臟腑,外灌形骸。津多脈盛,津少脈衰,津結(jié)病至,津竭禍來(lái)。脈見(jiàn)微弱,宜先建中。汗則津越,下則津空。津耗脈細(xì),不可妄攻。小便漸減,大便自通。陽(yáng)明內(nèi)實(shí),急下救焚。少緩須臾,津液無(wú)存。陽(yáng)明似實(shí),稍用調(diào)承。驅(qū)熱存津,此法若神。腎中真陽(yáng),陰精所裁。胃中真陽(yáng),津液所胎。陰枯津盛,冽泉可溉。
陰精衰薄,瓶罄 哀。何謂結(jié)陰?無(wú)陽(yáng)脈闔。何謂代陰?無(wú)陽(yáng)脈奪。經(jīng)揭無(wú)陽(yáng),津液欲竭,較彼亡陽(yáng),天地懸闊。
沈堯封曰∶此論精氣素虧而感微邪之治。前節(jié)有脈證而無(wú)方治,此未必即是前節(jié)主方。然觀方中藥,又寧必不可以治前證。
脈浮而芤,浮為陽(yáng),芤為陰。浮芤相搏,胃氣生熱,其陽(yáng)則絕。
方中行曰∶浮為氣上行,故曰陽(yáng);芤為血內(nèi)損,故曰陰。胃中生熱者,陰不足以和陽(yáng),津液干而成枯燥也。
雄按∶沈氏云∶浮為邪,芤為陰血虛。以余論之,凡見(jiàn)浮芤相搏之脈,多是暑熱傷津。
沈堯封曰∶衛(wèi)氣為陽(yáng),人之所知也;津液為陽(yáng),人之所未知也。經(jīng)云∶上焦出氣,宣五谷味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣。衛(wèi)氣,即津液也。故在外之津液少,則曰無(wú)陽(yáng),不能作汗。在內(nèi)亡津液,則曰陽(yáng)絕于里,要之言陽(yáng)也,即言衛(wèi)氣也,即言津液也。