唐容川曰∶人之所以靈于物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣，非空無所寄而已，實(shí)則藏于五臟之中，是為五臟之神。人死則其神脫離五臟，人病則五臟之神不安。知五神之所司，而后知五病之情狀。
經(jīng)云∶心藏神。
唐容川曰∶人所以知覺，神主之也。神是何物？渾言之則兩精相搏謂之神，空言之則變化不測(cè)謂之神，此皆放言高論，未能實(shí)指之也。吾且為之實(shí)指曰∶神乃生于腎中之精氣，而上歸于心，合為離卦，中含坎水之象。惟其陰精內(nèi)舍，陽精外護(hù)，心臟之火，所以光明朗潤，而能燭物。蓋神即心火，得腎陰濟(jì)之，而心中湛然，神明出焉，故曰心藏神。心血不足，則神煩。心火不足，則神怯。風(fēng)痰入心，則神昏也。西醫(yī)知心為生血回血之臟，而謂心不主知覺，主知覺者是腦髓筋。又言腦后筋只主運(yùn)動(dòng)，腦前筋主知覺。又言腦筋有通于心者。彼不知髓實(shí)心之所用，而非髓能知覺也。蓋髓為水之精，得心火照之而光見，故生知覺矣。古文思字從囟從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄，心如日光，相照為明，此神之所以為用也。
經(jīng)云∶肝藏魂。
唐容川曰∶魂者陽之精，氣之靈也。人身氣為陽，血為陰，陽無陰不附，氣無血不留。肝主血而內(nèi)含陽氣，是謂之魂。究魂之根源，則生于坎水之一陽。推魂之功用，則發(fā)為干金之元?dú)�。不藏于肺，而藏于肝者，陽潛于陰也�?/p>
不藏于腎，而藏于肝者，陽出之陰也。晝則游魂于目而為視，夜則魂歸于肝而為寐�；瓴话舱邏�(mèng)多，魂不強(qiáng)者虛怯。
西醫(yī)不知魂是何物，故不言及于夢(mèng)。然西人知覺與華人同，試問彼夜夢(mèng)恍惚，若有所見者，是何事物，因何緣故，則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢(mèng)非器具所能測(cè)量，故彼不知也。
經(jīng)云∶肺藏魄。
唐容川曰∶人身血肉塊然，陰之質(zhì)也。有是質(zhì)即有宰是質(zhì)者。秉陰精之至靈，此之謂魄。肝主血，本陰也，而藏陽魂；肺主氣，本陽也，而藏陰魄，陰生于陽也。實(shí)指其物，即肺中精華潤澤之氣。西醫(yī)所謂肺中只有膜沫是也。惟其有此沫，則散為膏液，降為精血，陰質(zhì)由是而成矣�；曛鲃�(dòng)而魄主靜，百合病恍惚不寧，魄受擾也。魔魘中惡，魄氣所掩也。人死為鬼，魄氣所變也。凡魂魄皆無形有象，變化莫測(cè)，西醫(yī)剖割而不見，遂置弗道。夫談醫(yī)而不及魂魄，安知生死之說哉。
經(jīng)云∶脾藏意。
唐容川曰∶舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏于脾。按脾主守中，能記憶也。又主運(yùn)用，能思慮也。
脾之藏意如此。脾陽不足，則思慮短少。脾陰不足，則記憶多忘。
經(jīng)云∶腎藏志。
唐容川曰∶舊注心之所之謂之志。神生于精，志生于心，亦心腎交濟(jì)之quanxiangyun.cn/shouyi/義。按志者，專意而不移也。志本心之作用，而藏于腎中者，陽藏于陰中也。腎生精，為五臟之本；精生髓，為百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也。又按志，即古志字，記也。事物所以不忘，賴此記性；記在何處，則在腎經(jīng)。蓋腎生精，化為髓，而藏于腦中。
凡事物經(jīng)目入腦，經(jīng)耳入腦，經(jīng)心亦入腦。腦中之髓，即將事物印記不脫，久之要思其事物，則心一思之，而腦中之事物立見。蓋心火陽光，如照相之鏡也；腦髓陰汁，如留影之藥也，光照于陽，而形附于陰。與心神一照，而事記髓中同義。西學(xué)留影妙矣，而西醫(yī)則不知人身自有照影留聲記事之妙質(zhì)。雖剖割千萬人，能得此理否。古思字從囟從心，囟者腦前也。以心神注囟，則得其事物矣。
容川又曰∶《內(nèi)經(jīng)》又有五臟七神之說。云脾藏意與志，腎藏精與氣，與此不同。然志須屬腎，精氣血三者，非神也。另quanxiangyun.cn/shiti/條詳注，不在此例，故從五神之說為是。
涂蔚生曰∶容川此節(jié)論釋，詞意既系精微，理由復(fù)極充足。務(wù)使前之空空洞洞，難以根據(jù)憑信者，各有切實(shí)根據(jù)據(jù)，可為憑信。醫(yī)者奉之為南針寶鑒。豈非其天資過人，學(xué)力極到之所使然歟。西醫(yī)動(dòng)謂中國此等學(xué)說，近于玄妙，無從實(shí)驗(yàn)。不知中國醫(yī)學(xué)之所以高尚者，即由于此中玄妙也。彼固不近玄妙，彼固由于實(shí)驗(yàn)，何以其延醫(yī)內(nèi)科，多弗能效，常至殺人如反掌乎？然則西醫(yī)亦宜知所改進(jìn)矣。
