一 機(jī)體整體調(diào)節(jié)的基本表現(xiàn)方式——應(yīng)激反應(yīng)
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，應(yīng)激反應(yīng)是一個(gè)基本的病生理概念。它是指機(jī)體在某些強(qiáng)烈刺激時(shí)的功能和代謝的改變。這里面有兩個(gè)內(nèi)涵：
第一，這個(gè)反應(yīng)，是機(jī)體在受到刺激后的反應(yīng)。
第二，這個(gè)刺激是強(qiáng)烈的。
由于在傳統(tǒng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中把應(yīng)激反應(yīng)與強(qiáng)烈刺激相聯(lián)系，因此，應(yīng)激成為一種相對(duì)較少的病理現(xiàn)象�，F(xiàn)在，我們要在后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)系統(tǒng)調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)上，重新認(rèn)識(shí)應(yīng)激問題。
所謂應(yīng)激，就是機(jī)體對(duì)刺激的反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)是在機(jī)體整體調(diào)節(jié)機(jī)制控制下進(jìn)行的。由于刺激源的刺激強(qiáng)度有強(qiáng)、中、弱的區(qū)別，刺激的作用有長(zhǎng)、中、短的區(qū)別，所以，機(jī)體的反應(yīng)也有強(qiáng)、中、弱的區(qū)別。
任何疾病，從某種意義上講都是一種刺激源對(duì)機(jī)體的刺激，所以，任何疾病也都是機(jī)體所做出的某種強(qiáng)度的應(yīng)激反應(yīng)。如果我們暫時(shí)不去研究各種疾病的具體的特殊的內(nèi)容，我們也都可以將各種疾病按應(yīng)激反應(yīng)的強(qiáng)度進(jìn)行分類。這樣，我們借用了應(yīng)激反應(yīng)的概念，并將這個(gè)概念擴(kuò)大化。
機(jī)體是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，機(jī)體有一個(gè)神經(jīng)體液系統(tǒng)負(fù)則整體調(diào)節(jié)。任何對(duì)機(jī)體的刺激，機(jī)體都會(huì)在神經(jīng)體液系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下做出反應(yīng)。通過反應(yīng)，能維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境平衡的，屬生理反應(yīng)范圍，不能維持平衡的，屬病理反應(yīng)范圍。
在經(jīng)典的應(yīng)激反應(yīng)的研究中，主要研究了兩個(gè)反應(yīng)過程。一個(gè)是交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)反應(yīng)。第二個(gè)是下丘腦-垂體前葉-腎上腺皮質(zhì)反因。這兩個(gè)反應(yīng)，對(duì)維持生命都是有重要意義的。但是，這兩個(gè)反應(yīng)都有自身的弱點(diǎn)。
交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)反應(yīng)引起血管的強(qiáng)烈收縮和血液在體內(nèi)的重新分配。時(shí)間較長(zhǎng)之后，將因缺血器官的病變而使機(jī)體進(jìn)入不可逆病理過程。而下丘腦-垂體前葉-腎上腺皮質(zhì)反應(yīng)，因大量糖皮質(zhì)激素的分泌，抑制了炎癥反應(yīng)，同時(shí)也抑制了機(jī)體的免疫功能。時(shí)間較長(zhǎng)之后，機(jī)體將陷入更嚴(yán)重的感染的危險(xiǎn)。
這兩種反應(yīng)，是機(jī)體不得不做出的反應(yīng)，然而，又是預(yù)后不良的反應(yīng)。正因?yàn)槿绱�，雖然對(duì)應(yīng)激反應(yīng)的研究使我們對(duì)生命運(yùn)動(dòng)有了深入的理解，但是，在臨床治療中，我們并沒有得到更好的理論指導(dǎo)。
最近關(guān)于肽神經(jīng)問題的研究使我們對(duì)應(yīng)激反應(yīng)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。研究表明，中樞
阿片肽的作用是反饋性地抑制上面所講的應(yīng)激反應(yīng)的兩個(gè)反應(yīng)過程。所謂反饋性抑制，就是在這兩個(gè)反應(yīng)過程開始節(jié)段，抑制作用不強(qiáng)，而越是這兩個(gè)反應(yīng)強(qiáng)烈時(shí)，阿片肽的抑制作用也就表現(xiàn)得越強(qiáng)。這樣，當(dāng)這兩個(gè)反應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)機(jī)體的危害作用時(shí)，機(jī)體就用阿片肽機(jī)制糾正這兩個(gè)反應(yīng)。
阿片肽機(jī)制的揭示，除了豐富對(duì)應(yīng)激反應(yīng)的知識(shí)外，也為我們調(diào)節(jié)應(yīng)激反應(yīng)提供了一個(gè)新的有力的手段。
免疫系統(tǒng)，作為參與應(yīng)激反應(yīng)的組織系統(tǒng)之一，它在應(yīng)激反應(yīng)中功能狀態(tài)處于全面降低狀況。人們很早就發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)激反應(yīng)中，人們易患各種傳染病及腫瘤等，并且死亡率大增。對(duì)此，研究人員的結(jié)論是：應(yīng)激使免疫功能下降。進(jìn)而導(dǎo)至多種相關(guān)疾病的發(fā)生。
現(xiàn)在，當(dāng)我們將免疫系統(tǒng)不是作為應(yīng)激反應(yīng)的受害者，而是應(yīng)激反應(yīng)的參與者時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)激中，免疫功能的下調(diào)是為了緩解交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)的強(qiáng)烈反應(yīng)給機(jī)體代來(lái)的不利因素。這可以從兩方面理解：
A，在交感神經(jīng)高度興奮的狀態(tài)中，機(jī)體無(wú)法完成正常的免疫活動(dòng)。
B，正常的免疫活動(dòng)如果繼續(xù)進(jìn)行，免疫活動(dòng)所產(chǎn)生的多種病理反應(yīng)會(huì)加重機(jī)體的損害，不利于應(yīng)激反應(yīng)的順利完成。
這樣，我們的新觀點(diǎn)認(rèn)為，在應(yīng)激中，免疫功能的下降是一種主動(dòng)的有利于機(jī)體的調(diào)節(jié)過程。但是，如果應(yīng)激長(zhǎng)時(shí)間不能解除，免疫低下則轉(zhuǎn)化為不利方面。而此時(shí)應(yīng)使用混沌邊緣療法強(qiáng)行終止應(yīng)激，可使免疫功能迅速恢復(fù)。
－－－－－－－－－－－
二 應(yīng)過度
中樞的調(diào)節(jié)一般是負(fù)反饋調(diào)節(jié)。如果這個(gè)負(fù)反饋調(diào)節(jié)是成功的，那么，機(jī)體便不會(huì)有疾病發(fā)生。因此，所謂疾病，一定是中樞調(diào)節(jié)失敗后的表現(xiàn)。然而，此時(shí)雖然失敗，中樞仍不能不調(diào)節(jié)。那么在疾病已經(jīng)發(fā)生之后的中樞調(diào)節(jié)都屬于無(wú)用的調(diào)節(jié)。這在臨床上就表現(xiàn)為機(jī)體自身調(diào)節(jié)失敗所造成的付作用。
既然調(diào)節(jié)已經(jīng)失敗，付作用已經(jīng)發(fā)生，而中樞調(diào)節(jié)仍按此方向繼續(xù)進(jìn)行。對(duì)于這種狀態(tài)，我們就稱之為“反應(yīng)過度”。
從某種意義上講，疾病都是機(jī)體自身對(duì)外界刺激反應(yīng)過度造成的。所謂治療，主要就是如何減弱機(jī)體的這個(gè)過度的反應(yīng)�；蛟S干脆終止機(jī)體的反應(yīng)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為應(yīng)激反應(yīng)是機(jī)體自我保護(hù)的反應(yīng)，所謂疾病，就是這些反應(yīng)的強(qiáng)度還不夠，所謂治療，就是如何用藥物加強(qiáng)這些反應(yīng)。對(duì)于外來(lái)刺激是反應(yīng)好，還是不反應(yīng)好呢？我們已經(jīng)習(xí)慣于做出反應(yīng)的理論，而后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻提出不做出反應(yīng)可能是一種好的選擇。
“種系免疫”給我們的啟示：
動(dòng)物或人體對(duì)某些病原微生物的刺激，天然不感受或感受性甚低。這是先天性非特異性免疫中最明顯而且作用較強(qiáng)的一種因素。它取決于不同種系或個(gè)體的體質(zhì)不同而對(duì)某些感染原的易感性有所差異。
例如，人對(duì)鳥型結(jié)核桿菌，狗對(duì)
破傷風(fēng)毒素或雞對(duì)碳疽桿菌均無(wú)感受性。這種免疫力為先天所故有的而且是相當(dāng)穩(wěn)定的。這稱為“種系免疫”。
我們傳統(tǒng)的免疫概念是識(shí)別非己，并殺滅、排除非己�？傊�，要對(duì)非己有所反應(yīng)才可稱為免疫。而種系免疫的實(shí)質(zhì)是對(duì)非己的不反應(yīng)。這個(gè)問題應(yīng)該說(shuō)是對(duì)免疫概念提出了挑戰(zhàn)。
如果要承認(rèn)不反應(yīng)也是一種免疫功能，那么，就得修改免疫概念的定義。即不論是使用反應(yīng)，或不反應(yīng)的方法，只要能保證機(jī)體的生存，就屬免疫功能。
因?yàn)槊庖哐芯康闹攸c(diǎn)是在如何反應(yīng)方面，因此，至今，我們對(duì)種系免疫的了解還很少。但是，種系免疫畢竟為我們提供了一種免疫的方式：即，不反應(yīng)。
聯(lián)系到我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)，如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)到疾病是由機(jī)體反應(yīng)過度造成的，那么，我們更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，降低或停止反應(yīng)，對(duì)保存機(jī)體生命是有治療作用的。
也就是說(shuō)，種系免疫為混沌邊緣療法提供了一個(gè)旁證材料。原來(lái)，“不反應(yīng)”是機(jī)體早就應(yīng)用的有效的免疫方法。我們現(xiàn)在的任務(wù)，就是如何用藥物的、人工的方法，使患病機(jī)體主動(dòng)地進(jìn)入“不反應(yīng)”狀態(tài)。
美國(guó)已故著名醫(yī)學(xué)家劉易斯、托馬斯在其《細(xì)胞生命的禮贊》一書中對(duì)“反應(yīng)過度”造成疾病的觀點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)的描述，現(xiàn)抄錄如下：
細(xì)察之下，最居心叵測(cè)的微生物——那些似乎真的希望我們得病的細(xì)胞，倒更想旁觀者、流浪漢和偶來(lái)避寒的陌生客。它們一有機(jī)會(huì)就侵入人體，進(jìn)行繁衍。有一些會(huì)到達(dá)我們機(jī)體最深處的組織，闖入血流。但還是我們對(duì)它們的存在作出的反應(yīng)使我們得病。我們身體中用以迎戰(zhàn)細(xì)胞的火藥這樣猛烈，又牽涉這樣多的防御機(jī)制，它們對(duì)我們的危險(xiǎn)性比入侵者還要大。我們周身都是爆炸裝置。我們?nèi)矶疾紳M了地雷。是細(xì)胞帶來(lái)的信息讓我們受不了。革蘭氏陰性菌就是這方面的最好例子。它們?cè)诩?xì)胞壁里產(chǎn)生類脂多糖內(nèi)毒素，我們的組織接觸這些大分子，就似乎得到了最壞不過的消息。一旦感覺到類脂多糖，我們就可能多員一切可用的防御手段。我們會(huì)轟炸、灑落葉劑、堵截、封鎖、直到毀掉那一地區(qū)的所有組織。白血球活躍起來(lái)，變得更具吞噬作用，釋出溶菌酶，變得粘稠，成群密集在一起，堵住毛細(xì)血管，切斷血液供給。血清防御素相機(jī)而動(dòng)，釋放趨化性信號(hào)，從全身召集白細(xì)胞。血管變得對(duì)
腎上腺素過度敏感。于是，生理上的集中反應(yīng)突然具有了使組織壞死的性質(zhì)。白細(xì)胞中放出
發(fā)熱源，又在出血、壞死和
休克之上發(fā)燒。一切全亂套了。所有這些似乎都是不必要的恐慌。內(nèi)毒素并非生來(lái)有毒。但是一旦被細(xì)胞感知，它便顯得面目可憎，或令人可怕。細(xì)胞認(rèn)為，內(nèi)毒素的出現(xiàn)，意味著革蘭氏陰性菌的存在。于是，它們就奮起抵抗這一威脅，誰(shuí)也擋不住它們的行動(dòng)了。我原以為，只有高度進(jìn)化、高度文明的動(dòng)物才上這個(gè)當(dāng)。但事情不是這樣。鱟是一種極原始的化石動(dòng)物，淵源古老，開化未深。但它像
兔子和人一樣，容易在內(nèi)毒素面前崩潰瓦解。Bang證明，在鱟的體腔內(nèi)注射極小劑量的內(nèi)毒素，就會(huì)引起大量血細(xì)胞凝聚、阻塞住脈管，膠狀凝塊使血液循環(huán)陷于中斷�，F(xiàn)在已知卷入反應(yīng)的主要是鱟的凝血系統(tǒng)——恐怕是我們?nèi)祟惸到y(tǒng)的老祖宗。抽出的血細(xì)胞，加進(jìn)極少量的內(nèi)毒素就會(huì)凝固。全身注射內(nèi)毒素后引起的整個(gè)生物自行解體，可以解釋為機(jī)體所犯的錯(cuò)誤：用心不錯(cuò)，卻帶來(lái)致命的結(jié)局。這個(gè)反應(yīng)機(jī)制本身是相當(dāng)好的，只要運(yùn)用得當(dāng)有度，其對(duì)付單個(gè)細(xì)菌侵入的作用還是大可贊嘆的：它把血細(xì)胞召到現(xiàn)場(chǎng)，逐出可凝蛋白，細(xì)菌陷入羅網(wǎng)，失去活動(dòng)能力。這事就整個(gè)地了結(jié)了。只有遭遇到大量?jī)?nèi)毒素自由分子的信號(hào)，讓機(jī)體想起了大量弧菌的存在時(shí)，鱟才驚慌失措，一下子使出了自衛(wèi)的渾身解數(shù)，著才把自己毀了。這種過程基本上是一種對(duì)于信號(hào)的反應(yīng)，有點(diǎn)像蓄奴蟻分泌的外激素。這種外激素在受傷害蟻群中引起恐慌，導(dǎo)致受害蟻群的混亂和瓦解。我覺得我們的大多數(shù)疾病很可能都是這樣得的。有些時(shí)候，濫殺的機(jī)制是有免疫作用的，但像鱟的例子中一樣，經(jīng)常是一些更加遠(yuǎn)古的記憶。我們因一些信號(hào)就把自己撕毀成碎片。我們?cè)谶@些信號(hào)面前非常脆弱，比在任何食肉瘦群面前還要脆弱。實(shí)際上，我們?cè)谑苤陨淼奈褰谴髶У臄[布。大多時(shí)候是這樣。（第67-68頁(yè))
該作者在《水母與
蝸牛》一書中也有相關(guān)論述：
在細(xì)菌的確對(duì)寄主的細(xì)胞具有毒性和破壞性，如在一些制造外毒素的微生物的情況中那樣，對(duì)于遭遇的直接性，還是不能不存疑問。
白喉桿菌，假如不是由于它的毒素，它在任何意義上都不會(huì)是病原體。然而，毒素-細(xì)菌的關(guān)系必定是極其密切的雙向關(guān)系。此外，說(shuō)句公道話，毒素也不是白喉?xiàng)U菌蓄意制造的。它當(dāng)然是細(xì)菌制造的，但卻是受了一種病毒——噬菌體的指使。白喉不單純是白喉?xiàng)U菌的感染，它是一種噬菌體的感染。那種噬菌體的平生事業(yè)就是感染那種細(xì)菌。甚至可以想見，使得噬菌體能夠誘使該細(xì)菌產(chǎn)生某種毒素的遺傳信息，乃是在別處，在同該動(dòng)物寄主的長(zhǎng)期密切關(guān)系中獲至的。這或許可以解釋，毒素跟寄主細(xì)胞本身的組成如此酷似。這實(shí)在是一種奇怪的關(guān)系，其中并沒有我們關(guān)于傳染病曾設(shè)想過的那種直來(lái)直去的捕食者-獵物之間的種種關(guān)系。很難看出，白喉?xiàng)U菌能因它有產(chǎn)生重種毒素的能力而在生活中得到什幺好處。棒狀桿菌屬在人來(lái)呼吸道粘膜的表面過得相當(dāng)好，而制造壞死性的假膜就要冒著殺滅寄主、結(jié)束關(guān)系的危險(xiǎn)。簡(jiǎn)言之，這樣做沒什幺道理，看聲去更像一場(chǎng)生物學(xué)混亂。對(duì)它的進(jìn)化似乎無(wú)益。對(duì)人類來(lái)講，最有惡意的微生物外毒素，要算肉毒桿菌。這里，毒素的不相干性是沒有疑問的。破傷風(fēng)及其毒素代表著同樣意義的事故。不過，這些微生物，像白喉?xiàng)U菌、還有A組鏈球菌及其生物毒素，是因?yàn)樵獾侥撤N噬菌體感染才產(chǎn)生毒素的。在大瘟疫的幾個(gè)世紀(jì)里，微生物和人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也從不是大規(guī)模的事件。那些疾病之所以兇狠肆虐，首先歸因于寄主防御機(jī)制的兇猛。
麻風(fēng)，像結(jié)核病一樣，是極具破壞性的疾病，但那破壞主要是免疫性的，是由寄主支配的。
梅毒中的主要損害，包括動(dòng)脈損害，是基于，至少是部分基于針對(duì)螺旋體的免疫反應(yīng)。今天有這幺多傳染病得到了控制，剩下的是一系列要緊的疾病。漸趨時(shí)毛的叫法是：“退行性疾病”。包括腦
脊髓的慢性病，慢性腎炎、關(guān)節(jié)炎、動(dòng)脈硬化，以及各種各樣由血液循環(huán)障礙引起的失調(diào)。雖然制約這些疾病的內(nèi)在機(jī)制，基本聲還是個(gè)迷，但越來(lái)越流行的觀點(diǎn)是，其中的許多可能是環(huán)境影響的結(jié)果——我們吃的、呼吸的、或接觸的種種。但是，一旦我們關(guān)于病理學(xué)知道得更多些，事情可能證明，在這些疾病中，組織破壞背后的多數(shù)事件是寄主的機(jī)制。是由寄主控制的。我們易受傷害，是因?yàn)槲覀冞^于復(fù)雜。我們是各種機(jī)制的不同系統(tǒng)。受各種各樣微小干擾的影響。那是因粗心而落在機(jī)器里的小東西。它們能夠最終把原本是協(xié)調(diào)的細(xì)微準(zhǔn)確地定了是的相互作用的無(wú)盡鏈環(huán)摧折、撬散。（第74-78頁(yè))
－－－－－－－－－－－
三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思。
通過混沌理論的學(xué)習(xí)，我們總的收獲是知道世界上的物質(zhì)有簡(jiǎn)單與復(fù)雜二類。
對(duì)于簡(jiǎn)單的物質(zhì)來(lái)講，對(duì)它的作用來(lái)自于物質(zhì)的外部，這個(gè)作用會(huì)立即在簡(jiǎn)單物的相應(yīng)變化中得到一個(gè)結(jié)果，這個(gè)因果關(guān)系是快速而直接的同時(shí)，這個(gè)關(guān)系也是用一些簡(jiǎn)單的物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)規(guī)律就可理解的、可預(yù)測(cè)的。用專業(yè)術(shù)語(yǔ)講是“線性”的。
而對(duì)于復(fù)雜物質(zhì)來(lái)講，一個(gè)外力作用一個(gè)復(fù)雜物質(zhì)，其實(shí)，從空間角度講，它不是作用于復(fù)雜物質(zhì)的整體，而只是作用于復(fù)雜物質(zhì)的一個(gè)組成部分，一個(gè)子系統(tǒng)，這個(gè)作用，在復(fù)雜物質(zhì)中通過子系統(tǒng)相互作用的網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過一段時(shí)間后，才會(huì)在整體上作出反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)，與簡(jiǎn)單物在受到外力時(shí)的反應(yīng)不同，
首先，反應(yīng)的時(shí)間、速度不同。簡(jiǎn)單物質(zhì)是立即作出反應(yīng)，而復(fù)雜物質(zhì)是“長(zhǎng)程關(guān)聯(lián)”，是經(jīng)過一段時(shí)間以后才反應(yīng)。
第二，反應(yīng)的內(nèi)容不同，這個(gè)反應(yīng)中包含的內(nèi)容有兩部分，一部分能看出來(lái)與外力的作用有關(guān)，而另一部分則是復(fù)雜物質(zhì)內(nèi)部子系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物，而這一部分，在簡(jiǎn)單物質(zhì)與外力的相互作用關(guān)系中是沒有的。
所以，處理復(fù)雜物質(zhì)與外力相互作用的關(guān)系時(shí)，要注意兩點(diǎn)：
（1)作用與反應(yīng)之間有時(shí)間差。
（2)作用與反應(yīng)之間，實(shí)質(zhì)內(nèi)容上不協(xié)調(diào)、不匹配、不相關(guān)。
有了這些認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)明白，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)應(yīng)激的研究，是如何陷入了“簡(jiǎn)單物質(zhì)”的機(jī)械論模式之中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的應(yīng)激研究，首先是將生命體看作簡(jiǎn)單物質(zhì)，其實(shí)這樣說(shuō)也不確切，因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還不知道簡(jiǎn)單物質(zhì)與復(fù)雜物質(zhì)的區(qū)別，他們只有一種關(guān)于簡(jiǎn)單物質(zhì)的科學(xué)知識(shí)，所以，可以說(shuō)成，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是用簡(jiǎn)單科學(xué)來(lái)研究復(fù)雜的生命體。
這里所講的，也就是說(shuō)怎樣用混沌理論來(lái)理解應(yīng)激反應(yīng)。
（1)是應(yīng)認(rèn)識(shí)到，應(yīng)激原作用于機(jī)體，必定要作用于機(jī)體的某一具體系統(tǒng)、具體器官，這個(gè)系統(tǒng)和器官只是復(fù)雜有機(jī)體整體的一部分，這個(gè)具體受到作用的系統(tǒng)和器官一定會(huì)立即有一個(gè)反應(yīng)，而我們應(yīng)該知道這個(gè)反應(yīng)，表現(xiàn)只是這個(gè)系統(tǒng)和器官的反應(yīng)，還不是機(jī)體整體的反應(yīng)，更不是機(jī)體整體的最后的反應(yīng)。
②在應(yīng)激原與受作用系統(tǒng)器官相互作用之后，也即在受損系統(tǒng)器官作出最初的反應(yīng)之后，機(jī)體內(nèi)會(huì)發(fā)生一系列各系統(tǒng)、器官的相互作用，這些相互作用的具體內(nèi)容，應(yīng)該是應(yīng)激研究的重點(diǎn)對(duì)象。
③應(yīng)激的后果，不是哪一個(gè)系統(tǒng)器官的具體病變，應(yīng)該是機(jī)體整體的病變。而這個(gè)整體病變必將在多個(gè)系統(tǒng)器官的功能改變中有所表現(xiàn)。因此，在評(píng)價(jià)應(yīng)激反應(yīng)的最終后果時(shí)，絕不能忽視某一具體器官的病變，也不能忽視機(jī)體的整體病變。
④關(guān)于應(yīng)激疾病的治療，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)根據(jù)機(jī)械論的線性邏輯，采取的治療方針是直接針對(duì)受損器官的對(duì)癥治療。因?yàn)檫@些治療沒有考慮到機(jī)體內(nèi)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的相互作用因素，沒有考慮到混沌運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期相關(guān)機(jī)制，所以這些治療往往效果不佳，而采用混沌理論指導(dǎo)后，治療的重點(diǎn)不應(yīng)放在最后受損器官的對(duì)癥治療方面，而是應(yīng)放在機(jī)體內(nèi)相互作用網(wǎng)絡(luò)的調(diào)整方面。
⑤小結(jié)，由上可知，對(duì)于混沌的研究和治療，都應(yīng)放在機(jī)體內(nèi)部各系統(tǒng)、器官、組織相互作用的網(wǎng)絡(luò)上。疾病發(fā)生在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上，治療也必須調(diào)整或重建這個(gè)網(wǎng)絡(luò)。
－－－－－－－－－－－《論壇反應(yīng)》
大醫(yī)精誠(chéng)網(wǎng) » 現(xiàn)代求索
luoyu520羅愚
來(lái)自江蘇宜興金陵男科
發(fā)表于 2008-8-2 22:24
餛飩的中醫(yī)可以有不同角度的解釋,此其1，其實(shí)早看過本文.
大醫(yī)精誠(chéng)網(wǎng) » 現(xiàn)代求索
楊鴻智：
發(fā)表于 2008-8-2 22:39
感謝這位網(wǎng)友對(duì)<后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)>的關(guān)心!
中國(guó)中醫(yī)論壇 » 思考中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
知易子
Posted: 2008-08-03 12:32
太空洞了
傷寒論壇 » 中醫(yī)發(fā)展交流版 » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思。
射水魚 (射水魚)
發(fā)表于 2008-8-3 12:13
好！應(yīng)激理論，我喜歡！繼續(xù)！是成原創(chuàng)？
傷寒論壇 » 中醫(yī)發(fā)展交流版 » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思。
封狼居胥
發(fā)表于 2008-8-3 12:40
和混沌理論相關(guān)性不高
傷寒論壇 » 中醫(yī)發(fā)展交流版 » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思。
射水魚 (射水魚)
發(fā)表于 2008-8-3 12:51
對(duì)的，混沌理論相與應(yīng)激理論不完全重合。1至4點(diǎn)是講應(yīng)激理論，而第5點(diǎn)又變成混沌理論，這本身太混沌了。
－－－－－－－－－－－鐵
桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
混沌：古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團(tuán)的狀態(tài)。道教稱為“元?dú)鉅顟B(tài)”《淮南子•詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一”。王充《論衡•談天》：“說(shuō)《易》者曰：‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐��！焙笥靡孕稳菽：[約的樣子：在這渾沌的燈火里，滲入一派清輝，卻真是奇跡。也形容幼稚糊涂：跟那種渾沌無(wú)知的人，真是有理也說(shuō)不清。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋：
1)我國(guó)傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。
2)形容無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。這個(gè)解釋沒有包括國(guó)外的用法，也沒有概括全現(xiàn)代漢語(yǔ)中混沌的用法。
１.神話中的混沌
《山海經(jīng)》中較早記述了混沌神話，特別值得認(rèn)真分析。《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青
雄黃，英水出焉，而西南
流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也�！睖喍丶椿煦�，混沌的形象為識(shí)歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語(yǔ)•蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯�！边@段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子•應(yīng)帝王》中的渾沌聯(lián)系在一起，決非偶然。
另外，把太陽(yáng)神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什么能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽(yáng)與太陰的對(duì)比更明顯呢?古人把太陽(yáng)神稱做混沌，就其初義來(lái)說(shuō)，因?yàn)橹挥刑?yáng)具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見于老子《道德經(jīng)》：“敦兮，其若樸；……混(渾)兮，其若濁。”黃帝與渾沌相聯(lián)系還有其它許多證據(jù)。
２.《莊子》中的混沌
《莊子•應(yīng)帝王》中的“混沌”影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁(yè)上引過一句；《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之�！砧徱桓[，七日而渾沌死�！�
對(duì)這里的“混沌”大致有三類解釋：1)以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡(jiǎn)文帝、成玄英和陸長(zhǎng)庚；2)以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。根據(jù)《莊子集解》：“南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無(wú)，中央既非北非南，故以渾沌為非無(wú)非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無(wú)形也；渾沌：無(wú)孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無(wú)二心，會(huì)于非無(wú)非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會(huì)，尚起學(xué)心，妄嫌渾沌之無(wú)心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強(qiáng)開耳目，乖渾沌之至淳，順有無(wú)之取舍，是以不終天年，中途夭折，應(yīng)了老話：為者敗之�！�
道家思想明顯有懷念上古社會(huì)的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國(guó)文化獨(dú)具的性質(zhì)，奧維德也鼓吹過上古“
黃金時(shí)代”。不過，中國(guó)文化的“戀古情結(jié)”實(shí)在太嚴(yán)重。儒家上溯到等級(jí)森嚴(yán)的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無(wú)知無(wú)識(shí)的原始集產(chǎn)社會(huì)——混沌社會(huì)。
３.盤古與混沌
關(guān)于盤古和混沌的關(guān)系，這方面觀點(diǎn)林立，眾說(shuō)紛紜。在民間，開天辟地之說(shuō)，婦孺皆知，常與“盤古”相聯(lián)系。《子不語(yǔ)》中將混沌、開辟、盤古聯(lián)系在一起，并出現(xiàn)多處。
如1)《天殼》：“渾天之說(shuō)：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也�！�
2)《奉行初次盤古成案》：
“文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：‘取第一次盤古皇帝成案，替他一查�！哪敬篑�，叩頭曰：‘盤古皇帝有幾個(gè)乎?"王曰：‘天地?zé)o始無(wú)終，有十二萬(wàn)年，便有一盤古。今來(lái)朝天者，已有盤古萬(wàn)萬(wàn)余人，我安能記明數(shù)目?但元會(huì)運(yùn)世之說(shuō)，已被宋朝人邵堯夫說(shuō)破，可惜歷來(lái)開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無(wú)人說(shuō)破。故風(fēng)吹汝來(lái)，亦要說(shuō)破此故，以曉世人耳�！哪静唤馑^�！�
3)《盤古以前天》：“予疑此人是前古天地將混沌時(shí)人也�！�
4)《賈士芳》：“或云賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：‘初烹時(shí)，
茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬(wàn)年，不過如此一霎耳�！�
雖然如此，但“盤古”字樣，卻不見于先秦典籍。在一些學(xué)者看來(lái)，“盤古”的發(fā)音，似乎有些特別，中國(guó)有無(wú)系統(tǒng)的創(chuàng)世神話，也值得懷疑。魯迅認(rèn)為，中國(guó)的天地開辟之說(shuō)，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見。也有的學(xué)者說(shuō)得比較肯定，譚達(dá)先認(rèn)為可以肯定中國(guó)漢代以前一定創(chuàng)作流傳過優(yōu)美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個(gè)情況是，盤古可能與“燭龍”有關(guān)，燭龍的形象也類似“渾敦”和“黃帝”。
４.上古四大惡獸“混沌”
漢•東方朔《神異經(jīng)•西蕪經(jīng)》：“
昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（音皮)而無(wú)爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌。”
也作“混沌”，一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見它、也無(wú)法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽從他的指揮。
－－－－－－－－－－－鐵桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
數(shù)學(xué)中的“混沌”
混沌是指發(fā)生在確定性系統(tǒng)中的貌似隨機(jī)的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，一個(gè)確定性理論描述的系統(tǒng)，其行為卻表現(xiàn)為不確定性－－不可重復(fù)、不可預(yù)測(cè)，這就是混沌現(xiàn)象。進(jìn)一步研究表明，混沌是非線性動(dòng)力系統(tǒng)的固有特性，是非線性系統(tǒng)普遍存在的現(xiàn)象。牛頓確定性理論能夠充分處理的多為線性系統(tǒng)，而線性系統(tǒng)大多是由非線性系統(tǒng)簡(jiǎn)化來(lái)的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工程技術(shù)問題中，混沌是無(wú)處不在的。
1972年12月29日，美國(guó)麻省理工學(xué)院教授、混沌學(xué)開創(chuàng)人之一E.N.洛倫茲在美國(guó)科學(xué)發(fā)展學(xué)會(huì)第139次會(huì)議上發(fā)表了題為《蝴蝶效應(yīng)》的論文，提出一個(gè)貌似荒謬的論斷：在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打能在美國(guó)得克薩斯州產(chǎn)生一個(gè)龍卷風(fēng)，并由此提出了天氣的不可準(zhǔn)確預(yù)報(bào)性。時(shí)至今日，這一論斷仍為人津津樂道，更重要的是，它激發(fā)了人們對(duì)混沌學(xué)的濃厚興趣。今天，伴隨計(jì)算機(jī)等技術(shù)的飛速進(jìn)步，混沌學(xué)已發(fā)展成為一門影響深遠(yuǎn)、發(fā)展迅速的前沿科學(xué)。
一般地，如果一個(gè)接近實(shí)際而沒有內(nèi)在隨機(jī)性的模型仍然具有貌似隨機(jī)的行為，就可以稱這個(gè)真實(shí)物理系統(tǒng)是混沌的。一個(gè)隨時(shí)間確定性變化或具有微弱隨機(jī)性的變化系統(tǒng)，稱為動(dòng)力系統(tǒng)，它的狀態(tài)可由一個(gè)或幾個(gè)變量數(shù)值確定。而一些動(dòng)力系統(tǒng)中，兩個(gè)幾乎完全一致的狀態(tài)經(jīng)過充分長(zhǎng)時(shí)間后會(huì)變得毫無(wú)一致，恰如從長(zhǎng)序列中隨機(jī)選取的兩個(gè)狀態(tài)那樣，這種系統(tǒng)被稱為敏感地依賴于初始條件。而對(duì)初始條件的敏感的依賴性也可作為混沌的一個(gè)定義。
與我們通常研究的線性科學(xué)不同，混沌學(xué)研究的是一種非線性科學(xué)，而非線性科學(xué)研究似乎總是把人們對(duì)“正�！笔挛铩罢！爆F(xiàn)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)Α胺闯！笔挛铩胺闯！爆F(xiàn)象的探索。例如，孤波不是周期性振蕩的規(guī)則傳播；“多媒體”技術(shù)對(duì)信息貯存、壓縮、傳播、轉(zhuǎn)換和控制過程中遇到大量的“非常規(guī)”現(xiàn)象產(chǎn)生所采用的“非常規(guī)”的新方法；混沌打破了確定性方程由初始條件嚴(yán)格確定系統(tǒng)未來(lái)運(yùn)動(dòng)的“常規(guī)”，出現(xiàn)所謂各種“奇異吸引子”現(xiàn)象等。
混沌來(lái)自于非線性動(dòng)力系統(tǒng)，而動(dòng)力系統(tǒng)又描述的是任意隨時(shí)間發(fā)展變化的過程，并且這樣的系統(tǒng)產(chǎn)生于生活的各個(gè)方面。舉個(gè)例子，生態(tài)學(xué)家對(duì)某物種的長(zhǎng)期性態(tài)感興趣，給定一些觀察到的或?qū)嶒?yàn)得到的變量（如捕食者個(gè)數(shù)、氣候的惡劣性、食物的可獲性等等)，建立數(shù)學(xué)模型來(lái)描述群體的增減。如果用Pn表示n代后該物種極限數(shù)目的百分比，則著名的“羅杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1-Pn)(其中k是依賴于生態(tài)條件的常數(shù)，“n+1”是腳標(biāo))可以用于在給定Po，k條件下，預(yù)報(bào)群體數(shù)的長(zhǎng)期性態(tài)。如果將常數(shù)k處理成可變的參數(shù)k，則當(dāng)k值增大到一定值后，“羅杰斯蒂映射”所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)就進(jìn)入混沌狀態(tài)。最常見的氣象模型是巨型動(dòng)力系統(tǒng)的一個(gè)例子：溫度、氣壓、風(fēng)向、速度以及降雨量都是這個(gè)系統(tǒng)中隨時(shí)間變化的變量。洛倫茲（E.N.Lorenz)教授于1963年《大氣科學(xué)》雜志上發(fā)表了“決定性的非周期流”一文，闡述了在氣候不能精確重演與長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)者無(wú)能為力之間必然存在著一種聯(lián)系，這就是非周期性與不可預(yù)見性之間的關(guān)系。洛倫茲在計(jì)算機(jī)上用他所建立的微分方程模擬氣候變化的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)輸入的初始條件的極細(xì)微的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化。洛倫茲打了個(gè)比喻，即我們?cè)谖氖滋岬降年P(guān)于在南半球巴西某地一只蝴蝶的翅膀的偶然扇動(dòng)所引起的微小氣流，幾星期后可能變成席卷北半球美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，這就是天氣的“蝴蝶效應(yīng)”。
混沌不是偶然的、個(gè)別的事件，而是普遍存在于宇宙間各種各樣的宏觀及微觀系統(tǒng)的，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不混沌�；煦缫膊皇仟�(dú)立存在的科學(xué)，它與其它各門科學(xué)互相促進(jìn)、互相依靠，由此派生出許多交叉學(xué)科，如混沌氣象學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌數(shù)學(xué)等�；煦鐚W(xué)不僅極具研究?jī)r(jià)值，而且有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，能直接或間接創(chuàng)造財(cái)富。
混沌（Chaos)也作混沌，指確定性系統(tǒng)產(chǎn)生的一種對(duì)初始條件具有敏感依賴性的回復(fù)性非周期運(yùn)動(dòng)。渾沌與分形(fractal)和孤子(soliton)是非線性科學(xué)中最重要的三個(gè)概念。渾沌理論隸屬于非線性科學(xué)，只有非線性系統(tǒng)才能產(chǎn)生渾沌運(yùn)動(dòng)。據(jù)1991年出版的《渾沌文獻(xiàn)總目》統(tǒng)計(jì)，已收集到與渾沌研究有直接關(guān)系的書269部、論文7157篇。到1996年底，還不斷有新的渾沌研究成果發(fā)表�？茖W(xué)史上只有量子力學(xué)的攻堅(jiān)熱情可與之媲美。
現(xiàn)代科學(xué)所講的混沌，其基本含義可以概括為：聚散有法，周行而不殆，回復(fù)而不閉。意思是說(shuō)混沌軌道的運(yùn)動(dòng)完全受規(guī)律支配，但相空間中軌道運(yùn)動(dòng)不會(huì)中止，在有限空間中永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著，不相交也不閉合。渾沌運(yùn)動(dòng)表觀上是無(wú)序的，產(chǎn)生了類隨機(jī)性，也稱內(nèi)在隨機(jī)性。渾沌模型一定程度上更新了傳統(tǒng)科學(xué)中的周期模型，用渾沌的觀點(diǎn)去看原來(lái)被視為周期運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，往往有新的理解。80年代中期開始渾沌理論已被用于社會(huì)問題研究，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)研究。
大自然并不缺少混沌，現(xiàn)代科學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了混沌。以渾沌理論為標(biāo)志的非線性科學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的自組織機(jī)制，強(qiáng)調(diào)看待事物的整體性原則，與古代哲人所說(shuō)的“前現(xiàn)在渾沌”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而常常被后現(xiàn)代主義者看好。
探求渾沌的科學(xué)定義，追索渾沌古義，被認(rèn)為是渾沌語(yǔ)義學(xué)、非線性科學(xué)史、后現(xiàn)代主義科學(xué)觀研究等必須認(rèn)真對(duì)待的一門學(xué)問。
古人面對(duì)浩渺陌生的宇宙萬(wàn)物與今人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的宏觀現(xiàn)象，情景大概是一樣的。在古代，為捕捉外部世界，幾乎所有民族都構(gòu)造了自己的渾沌自然哲學(xué)；今天，為理解宏觀復(fù)雜性，世界各國(guó)的科學(xué)家并肩奮戰(zhàn)，創(chuàng)立了具有革命性的渾沌新科學(xué)。這門新科學(xué)展示了一幅恢弘的科學(xué)世界圖景，也暗示了一種新的自然哲學(xué)。
從更大的范圍看，渾沌研究只是復(fù)雜性科學(xué)中的一支，新的自然哲學(xué)必然建立在整個(gè)復(fù)雜性科學(xué)的基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)在就匆忙從整體上進(jìn)行全面的概括，為時(shí)尚早。
混沌其實(shí) 是道家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)基本相當(dāng)于宇宙的開始也就是宇宙湯階段。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)和目前的宇宙學(xué)觀點(diǎn)完全相同
相同點(diǎn)如下：
1宇宙是突然出現(xiàn)的。[怎么會(huì)這樣？這就是無(wú)中生有，是最徹底的辯證法]
2混沌馬上變化[太級(jí)生兩儀------]
3沒有顏色，有大小[開始直徑3mm]不是無(wú)限小。開始沒有分子，分子是以后才有的故無(wú)色。
4有存在沒有“何處”[宇宙外沒有空間自然沒有處所]這個(gè) 展開講很麻煩的自己看物理書。
－－－－－－－－－－－鐵桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
混沌
一，物理學(xué)“混沌”
混沌是指發(fā)生在確定性系統(tǒng)中的貌似隨機(jī)的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，一個(gè)確定性理論描述的系統(tǒng)，其行為卻表現(xiàn)為不確定性一不可重復(fù)、不可預(yù)測(cè)，這就是混沌現(xiàn)象。進(jìn)一步研究表明，混沌是非線性動(dòng)力系統(tǒng)的固有特性，是非線性系統(tǒng)普遍存在的現(xiàn)象。牛頓確定性理論能夠充美處理的多為線性系統(tǒng)，而線性系統(tǒng)大多是由非線性系統(tǒng)簡(jiǎn)化來(lái)的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工程技術(shù)問題中，混沌是無(wú)處不在的。
1972年12月29日，美國(guó)麻省理工學(xué)院教授、混沌學(xué)開創(chuàng)人之一E.N.洛倫茲在美國(guó)科學(xué)發(fā)展學(xué)會(huì)第139次會(huì)議上發(fā)表了題為《蝴蝶效應(yīng)》的論文，提出一個(gè)貌似荒謬的論斷：在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打能在美國(guó)得克薩斯州產(chǎn)生一個(gè)陸龍卷，并由此提出了天氣的不可準(zhǔn)確預(yù)報(bào)性。時(shí)至今日，這一論斷仍為人津津樂道，更重要的是，它激發(fā)了人們對(duì)混沌學(xué)的濃厚興趣。今天，伴隨計(jì)算機(jī)等技術(shù)的飛速進(jìn)步，混沌學(xué)已發(fā)展成為一門影響深遠(yuǎn)、發(fā)展迅速的前沿科學(xué)。
一般地，如果一個(gè)接近實(shí)際而沒有內(nèi)在隨機(jī)性的模型仍然具有貌似隨機(jī)的行為，就可以稱這個(gè)真實(shí)物理系統(tǒng)是混沌的。一個(gè)隨時(shí)間確定性變化或具有微弱隨機(jī)性的變化系統(tǒng)，稱為動(dòng)力系統(tǒng)，它的狀態(tài)可由一個(gè)或幾個(gè)變量數(shù)值確定。而一些動(dòng)力系統(tǒng)中，兩個(gè)幾乎完全一致的狀態(tài)經(jīng)過充分長(zhǎng)時(shí)間后會(huì)變得毫無(wú)一致，恰如從長(zhǎng)序列中隨機(jī)選取的兩個(gè)狀態(tài)那樣，這種系統(tǒng)被稱為敏感地依賴于初始條件。而對(duì)初始條件的敏感的依賴性也可作為一個(gè)混沌的定義。
與我們通常研究的線性科學(xué)不同，混沌學(xué)研究的是一種非線性科學(xué)，而非線性科學(xué)研究似乎總是把人們對(duì)“ 正�！笔挛铩罢！爆F(xiàn)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)Α胺闯！笔挛铩胺闯！爆F(xiàn)象的探索。例如，孤波不是周期性振蕩的規(guī)則傳播；“多媒體”技術(shù)對(duì)信息貯存、壓縮、傳播、轉(zhuǎn)換和控制過程中遇到大量的“非常規(guī)”現(xiàn)象產(chǎn)生所采用的“非常規(guī)”的新方法；混沌打破了確定性方程由初始條件嚴(yán)格確定系統(tǒng)未來(lái)運(yùn)動(dòng)的“常規(guī)”，出現(xiàn)所謂各種 “奇異吸引子”現(xiàn)象等。
混沌來(lái)自于非線性動(dòng)力系統(tǒng)，而動(dòng)力系統(tǒng)又描述的是任意隨時(shí)間發(fā)展變化的過程，并且這樣的系統(tǒng)產(chǎn)生于生活的各個(gè)方面。舉個(gè)例子，生態(tài)學(xué)家對(duì)某物種的長(zhǎng)期性態(tài)感興趣，給定一些觀察到的或?qū)嶒?yàn)得到的變量（如捕食者個(gè)數(shù)、氣候的惡劣性、食物的可獲性等等)，建立數(shù)學(xué)模型來(lái)描述群體的增減。如果用 Pn表示n代后該物種極限數(shù)目的百分比，則著名的“羅杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1-Pn(k是依賴于生態(tài)條件的常數(shù))可以用于在給定Po，k 條件下，預(yù)報(bào)群體數(shù)的長(zhǎng)期性態(tài)。如果將常數(shù)k處理成可變的參數(shù)k，則當(dāng)k值增大到一定值后， “羅杰斯蒂映射”所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)就進(jìn)入混沌狀態(tài)。最常見的氣象模型是巨型動(dòng)力系統(tǒng)的一個(gè)例子：溫度、氣壓、風(fēng)向、速度以及降雨量都是這個(gè)系統(tǒng)中隨時(shí)間變化的變量。洛倫茲（E.N.Lorenz)教授于1963年《大氣科學(xué)》雜志上發(fā)表了“決定性的非周期流”一文，闡述了在氣候不能精確重演與長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)者無(wú)能為力之間必然存在著一種聯(lián)系，這就是非周期性與不可預(yù)見性之間的關(guān)系。洛倫茲在計(jì)算機(jī)上用他所建立的微分方程模擬氣候變化的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)輸入的初始條件的極細(xì)微的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化。洛倫茲打了個(gè)比喻，即我們?cè)谖氖滋岬降年P(guān)于在南半球巴西某地一只蝴蝶的翅膀的偶然扇動(dòng)所引起的微小氣流，幾星期后可能變成席卷北半球美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，這就是天氣的 “蝴蝶效應(yīng)”。
混沌不是偶然的、個(gè)別的事件，而是普遍存在于宇宙間各種各樣的宏觀及微觀系統(tǒng)的，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不混沌�；煦缫膊皇仟�(dú)立存在的科學(xué)，它與其它各門科學(xué)互相促進(jìn)、互相依靠，由此派生出許多交叉學(xué)科，如混沌氣象學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌數(shù)學(xué)等�；煦鐚W(xué)不僅極具研究?jī)r(jià)值，而且有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，能直接或間接創(chuàng)造財(cái)富。混沌（Chaos)
渾沌也作混沌，指確定性系統(tǒng)產(chǎn)生的一種對(duì)初始條件具有敏感依賴性的回復(fù)性非周期運(yùn)動(dòng)。渾沌與分形(fractal)和孤子(soliton)是非線性科學(xué)中最重要的三個(gè)概念。渾沌理論隸屬于非線性科學(xué)，只有非線性系統(tǒng)才能產(chǎn)生渾沌運(yùn)動(dòng)。據(jù)1991年出版的《渾沌文獻(xiàn)總目》統(tǒng)計(jì)，已收集到與渾沌研究有直接關(guān)系的書269部、論文7157篇。到1996年底，還不斷有新的渾沌研究成果發(fā)表�？茖W(xué)史上只有量子力學(xué)的攻堅(jiān)熱情可與之媲美。
現(xiàn)代科學(xué)所講的渾沌，其基本含義可以概括為：聚散有法，周行而不殆，回復(fù)而不閉。意思是說(shuō)渾沌軌道的運(yùn)動(dòng)完全受規(guī)律支配，但相空間中軌道運(yùn)動(dòng)不會(huì)中止，在有限空間中永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著，不相交也不閉合。渾沌運(yùn)動(dòng)表觀上是無(wú)序的，產(chǎn)生了類隨機(jī)性，也稱內(nèi)在隨機(jī)性。渾沌模型一定程度上更新了傳統(tǒng)科學(xué)中的周期模型，用渾沌的觀點(diǎn)去看原來(lái)被視為周期運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，往往有新的理解。80年代中期開始渾沌理論已被用于社會(huì)問題研究，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)研究。
大自然并不缺少渾沌，現(xiàn)代科學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了渾沌。以渾沌理論為標(biāo)志的非線性科學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的自組織機(jī)制，強(qiáng)調(diào)看待事物的整體性原則，與古代哲人所說(shuō)的“前現(xiàn)在渾沌”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而常常被后現(xiàn)代主義者看好。
探求渾沌的科學(xué)定義，追索渾沌古義，被認(rèn)為是渾沌語(yǔ)義學(xué)、非線性科學(xué)史、后現(xiàn)代主義科學(xué)觀研究等必須認(rèn)真對(duì)待的一門學(xué)問。
古人面對(duì)浩渺陌生的宇宙萬(wàn)物與今人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的宏觀現(xiàn)象，情景大概是一樣的。在古代，為捕捉外部世界，幾乎所有民族都構(gòu)造了自己的渾沌自然哲學(xué)；今天，為理解宏觀復(fù)雜性，世界各國(guó)的科學(xué)家并肩奮戰(zhàn)，創(chuàng)立了具有革命性的渾沌新科學(xué)。這門新科學(xué)展示了一幅恢弘的科學(xué)世界圖景，也暗示了一種新的自然哲學(xué)。
－－－－－－－－－－－鐵桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
從更大的范圍看，渾沌研究只是復(fù)雜性科學(xué)中的一支，新的自然哲學(xué)必然建立在整個(gè)復(fù)雜性科學(xué)的基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)在就匆忙從整體上進(jìn)行全面的概括，為時(shí)尚早。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 沒有“ 渾沌”條,只有“混沌”條，釋義有兩項(xiàng)：1)我國(guó)傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。2)形容無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。這個(gè)解釋沒有包括國(guó)外的用法，也沒有概括全現(xiàn)代漢語(yǔ)中混沌(渾沌)的用法。
一個(gè)詞的“義項(xiàng)”隨著時(shí)間的推移，主要發(fā)生兩種形式的變化：1)擴(kuò)展與收縮；2)轉(zhuǎn)換。渾沌一詞也不例外。粗略看來(lái)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“渾沌”(混沌)主要有如下四種含義：(1)混亂(貶義)；(2)混合、中介；(3)自然，淳樸，未分化(褒義或中性)，不懂事；(4)朦朧，模糊，糊涂。
渾沌一詞在英文、法文、德文中都寫作chaos,在俄文中寫作xaoc, 均源自希臘文ΧΑΟ∑。查辭典和百科全書會(huì)發(fā)現(xiàn)在西文里關(guān)于渾沌的釋義一般可追溯到農(nóng)民詩(shī)人赫西俄德（Hesiod)所著的《神譜》（Theogony)。赫西俄德對(duì)卡俄斯（即渾沌)的描述影響深遠(yuǎn)。亞里士多德曾以十分簡(jiǎn)潔的口吻肯定了《神譜》的看法：“赫西俄德在提出‘原始渾沌’時(shí)所說(shuō)的話看來(lái)是對(duì)的。他說(shuō)：‘萬(wàn)物之先有渾沌，然后才產(chǎn)生了寬胸的大地’�！�
可以肯定的是，諸神中卡俄斯（渾沌)資格最老，該亞、塔爾塔洛斯和厄羅斯三位次之。但這兩級(jí)之間究竟是什么關(guān)系呢？詩(shī)人赫西俄德好象故意保持沉默，他只說(shuō)了兩者的先后，確實(shí)未言及由渾沌生出那三個(gè)神。
起初天與地怎樣從渾沌中出現(xiàn)，其細(xì)節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實(shí)際上迄今這仍是一個(gè)未解決的重要科學(xué)問題或極富吸引力的哲學(xué)問題。或者問題本身就提錯(cuò)了。赫西俄德雖沒說(shuō)渾沌產(chǎn)生了大地、地獄和愛情，但從上下文可以邏輯地推出他是這樣認(rèn)為的。歷史上多數(shù)人也正是這樣理解的。
古羅馬詩(shī)人奧維德(Publius Ovidius Naso, 前43-約后17)所著描寫希臘、羅馬神話故事的代表作《變形記》（Metamorphosis),發(fā)揮了赫西俄德對(duì)渾沌的描寫�！疤斓匚葱危\罩一切、充塞寰宇者，實(shí)為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無(wú)形聚集；為自然之種，雜沓不諧，然燥居于一所�！� 在這里渾沌被描寫成天地未開辟時(shí)橫貫宇宙的東西，類似于《神譜》，但比其具體得多。 黑格爾看樣子不大贊成古希臘的渾沌觀念。他在《小邏輯•本質(zhì)論》第128小節(jié)中專門分析了古希臘的渾沌神話。
－－－－－－－－－－－鐵桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
渾沌一詞在中國(guó)文化中的用法并不像在其他民族文化中那樣常常只有貶義。相反，中國(guó)人常把渾沌作褒義詞使用，用以表達(dá)某種令人神往的美學(xué)境界或體道致知的精神狀態(tài)。這與歷史上的中國(guó)神話、中國(guó)哲學(xué)有很大關(guān)系，最終與中國(guó)人獨(dú)特的思維方式有很大的關(guān)系。《辭源》收有“混沌”、“混芒”、“渾沌”、“渾淪”、“渾敦”等條。
渾沌(混沌)在漢語(yǔ)中有多種變音，如昆侖、餛飩、糊涂、囫圇、溫敦、混蛋、
葫蘆等。在考察渾沌意義問題時(shí)不能只從字面上看在哪以及怎樣用渾沌的，還要聯(lián)系與它同義或近義的詞匯。不過，也沒必要囊括一切。
《山海經(jīng)》中較早記述了渾沌神話，特別值得認(rèn)真分析�！渡胶＝�(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也�！睖喍丶礈嗐纾瑴嗐绲男蜗鬄樽R(shí)歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。?? 那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語(yǔ)•蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯�！边@段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子•應(yīng)帝王》中的渾沌(見下文)聯(lián)系在一起，決非偶然。
另外，把太陽(yáng)神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什么能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽(yáng)與太陰的對(duì)比更明顯呢?古人把太陽(yáng)神稱做渾沌，就其初義來(lái)說(shuō)，因?yàn)橹挥刑?yáng)具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見于老子《道德經(jīng)》：“敦兮，其若樸；……混(渾)兮，其若濁�！秉S帝與渾沌相聯(lián)系還有其它許多證據(jù)。
《莊子•應(yīng)帝王》中的“渾沌”影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁(yè)上引過一句；《湍鑒》(Turbulent Mirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死�！�
對(duì)這里的“渾沌”大致有三類解釋：1)以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡(jiǎn)文帝、成玄英和陸長(zhǎng)庚；2)以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。根據(jù)《莊子集解》：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無(wú)，中央既非北非南，故以渾沌為非無(wú)非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無(wú)形也；渾沌：無(wú)孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無(wú)二心，會(huì)于非無(wú)非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會(huì)，尚起學(xué)心，妄嫌渾沌之無(wú)心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強(qiáng)開耳目，乖渾沌之至淳，順有無(wú)之取舍，是以不終天年，中途夭折，應(yīng)了老話：為者敗之。
道家思想明顯有懷念上古社會(huì)的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國(guó)文化獨(dú)具的性質(zhì)，奧維德也鼓吹過上古“黃金時(shí)代”。不過，中國(guó)文化的“戀古情結(jié)”實(shí)在太嚴(yán)重。儒家上溯到等級(jí)森嚴(yán)的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無(wú)知無(wú)識(shí)的原始集產(chǎn)社會(huì)——渾沌社會(huì)。
盤古與渾沌是什么關(guān)系?二者等價(jià)還是彼此獨(dú)立?盤古神話是中國(guó)固有的還是從異國(guó)輸入的?可以說(shuō)這方面觀點(diǎn)林立，眾說(shuō)紛紜。 在民間，開天辟地之說(shuō)，婦孺皆知，常與“盤古”相聯(lián)系�！蹲硬徽Z(yǔ)》中將混沌、開辟、盤古聯(lián)系在一起，并出現(xiàn)多處。如1)《天殼》：“渾天之說(shuō)：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也。”2)《奉行初次盤古成案》：“文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：‘取第一次盤古皇帝成案，替他一查�！哪敬篑�，叩頭曰：‘盤古皇帝有幾個(gè)乎?"王曰：‘天地?zé)o始無(wú)終，有十二萬(wàn)年，便有一盤古。今來(lái)朝天者，已有盤古萬(wàn)萬(wàn)余人，我安能記明數(shù)目?但元會(huì)運(yùn)世之說(shuō)，已被宋朝人邵堯夫說(shuō)破，可惜歷來(lái)開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無(wú)人說(shuō)破。故風(fēng)吹汝來(lái)，亦要說(shuō)破此故，以曉世人耳�！哪静唤馑^�！�3)《盤古以前天》：“予疑此人是前古天地將混沌時(shí)人也�！�4)《賈士芳》：“或云賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：‘初烹時(shí)，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬(wàn)年，不過如此一霎耳�！�
雖然如此，但“盤古”字樣，卻不見于先秦典籍。在一些學(xué)者看來(lái)，“盤古”的發(fā)音，似乎有些特別，中國(guó)有無(wú)系統(tǒng)的創(chuàng)世神話，也值得懷疑。魯迅認(rèn)為，中國(guó)的天地開辟之說(shuō)，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見。也有的學(xué)者說(shuō)得比較肯定，譚達(dá)先認(rèn)為可以肯定中國(guó)漢代以前一定創(chuàng)作流傳過優(yōu)美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個(gè)情況是，盤古可能與“燭龍”有關(guān)，燭龍的形象也類似“渾敦”和“黃帝”。
希伯來(lái)民族的悠久文化，通過《圣經(jīng)》及相關(guān)的宗教影響了整個(gè)近、現(xiàn)代西方社會(huì)的法律、政治和科學(xué)觀念。認(rèn)真考察《圣經(jīng)》對(duì)渾沌的看法，對(duì)于研究當(dāng)今基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域興起渾沌熱的歷史文化背景，以及渾沌的自然哲學(xué)，有十分重要的意義�！妒ソ�(jīng)》對(duì)渾沌的描述最主要出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》中，后面的《約伯記》、《以賽亞書》、《耶利米書》以及《圣經(jīng)•新約》中的《約翰一書》對(duì)渾沌的諸多討論都與此相關(guān)。
在《舊約》中渾沌寫作tohu(英文意思是 confusion, vain ),常與bohu（英文意思是void)連用，寫作tohuwabohu，希臘文寫作χαοσ，英文譯本有多種譯法，通常譯作chaos。
《圣經(jīng)》作者試圖以一種體系化的神學(xué)宇宙論闡明世界的發(fā)生過程,這個(gè)過程是,在非終極的意義上,上帝與原始渾沌共同存在,然后在某一時(shí)刻,上帝決意創(chuàng)造我們當(dāng)今的世界,于是上帝從混亂(disorder)中帶來(lái)秩序(order)。不管原始“渾沌”是否為上帝所造, "秩序”肯定為上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身�！霸煳镏鞯氖ブ夹嬷埃瑴嗐缥镔|(zhì)的精確狀態(tài)到底怎樣，不可能說(shuō)清楚。但是，不久后上帝之靈掠過水面，一個(gè)美麗、有秩序的世界立即涌現(xiàn)出來(lái)�！�
既然秩序是上帝后天創(chuàng)造的,它就具有某種脆弱性,有序化的宇宙時(shí)時(shí)刻刻面臨重返創(chuàng)世以前渾沌狀態(tài)的危險(xiǎn)。一旦人違“約”，對(duì)抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。
《圣經(jīng)•舊約》創(chuàng)世故事關(guān)于“渾沌”的描寫至少表達(dá)了三個(gè)涵義：
(1)諸天(the heavens)與大地(the earth)是對(duì)立的,雖然按照圣經(jīng)的說(shuō)法它們都是上帝(神)創(chuàng)造的。諸天是神與天使的居所；大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之“約”的種種罪惡的發(fā)祥地。
(2)渾沌是“無(wú)形”、“空虛”、“無(wú)秩序”，與“有形”、“充實(shí)”、“秩序”相反�！妒ソ�(jīng)》英譯文常寫作“without any order"（無(wú)任何秩序)、“a place ofdisorder"（無(wú)序之所)、 "the state of formless, of utter disorder and confusion"（無(wú)形、極端無(wú)序和混亂的狀態(tài))、“the condition of emptiness, unreality, anddesolation "（空虛、無(wú)實(shí)在性、荒蕪的境況)、“a meaningless existence"（無(wú)意義的存在)；
(3)渾沌是早期曾經(jīng)存在過的一種實(shí)在, 或許永久存在下去,但它與上帝高尚的旨意不吻合。
《創(chuàng)世紀(jì)》并沒有明確說(shuō)渾沌是上帝創(chuàng)造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋：一種是，上帝是在某種“原初基礎(chǔ)”之上開始創(chuàng)世工程的，原初基礎(chǔ)是未分化的混合物，即渾沌；另一種是，當(dāng)初只有精神性的上帝之靈，物質(zhì)性的天與地皆為后來(lái)神的偶然創(chuàng)造或必然創(chuàng)造。可以看出，創(chuàng)世說(shuō)包含著許多矛盾，一方面上帝創(chuàng)造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養(yǎng)眾多，代上帝管理地上的萬(wàn)物，一切均按造上帝的規(guī)劃向前發(fā)展；另一方面上帝容忍了反對(duì)面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶象等等。或許他特意創(chuàng)造了對(duì)立面，以使世界之運(yùn)行豐富多采？也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無(wú)序、渾沌和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說(shuō)是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。
從大尺度看，在《圣經(jīng)》反映的一神教之前可能存在多神教，那時(shí)諸神的秉性顯然可以不同或?qū)α�。�?dāng)時(shí)耶和華神或許只是諸神中比較重要的一個(gè)。由于人們的傾向，光明、偉大的屬性逐漸歸功于耶和華神，而耶和華的使命就變成了與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在多神向一神的“蒸餾”過程中，關(guān)于世界上二元性事物的起源問題變得麻煩起來(lái)，《創(chuàng)世紀(jì)》雖經(jīng)數(shù)次加工，仍漏出破綻。夏娃受蛇的引誘偷吃了辨善惡之果,那么蛇又受誰(shuí)引誘呢,它的罪惡從哪里來(lái)?夏娃與蛇豈不都是上帝所造?該隱刺殺亞伯，雅各竊取長(zhǎng)子名分，罪又出自誰(shuí)手呢?
－－－－－－－－－－－鐵桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
上帝從“空虛渾沌”中創(chuàng)造世界，使宇宙有序化了，但上帝與混亂的斗爭(zhēng)并不是一次一勞永逸的事件。大洪水、撒旦、折磨基督的人，也都表明渾沌不斷地伸出頭顱與上帝的有序化旨意相對(duì)抗。如果說(shuō)只有一個(gè)上帝，上帝實(shí)際上自己與自己戰(zhàn)斗！然而，細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)•舊約》的上帝不過是希伯來(lái)人(猶太人、以色列人的上帝。在舊約中，耶和華主張血洗仇敵，他只保佑信奉他的以色列人，對(duì)于背叛他的人、外邦異教徒，從來(lái)不含糊，主張堅(jiān)決打擊，這與新約中仁義、博愛的上帝截然不同。《圣經(jīng)•舊約》不止一次公開說(shuō)，上帝是“嫉妒的神”。用圣經(jīng)中的話說(shuō)，舊約的處世原則是，“以眼還眼，以牙還牙”；新約則是，“當(dāng)有人打了你的左嘴巴，你要立即伸過去右嘴巴”。所以，對(duì)于一部經(jīng)過多人之手加工過的宗教與歷史混雜的著作，不要指望處處講得通，更不能天真地相信創(chuàng)世故事。圣經(jīng)對(duì)渾沌的復(fù)雜看法，也不可能通過簡(jiǎn)單的分析，搞得水落石出。宗教界關(guān)于許多基本問題實(shí)際上一直是爭(zhēng)論不休的。
《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》第一章來(lái)源于兩個(gè)不同的古代文獻(xiàn)，一個(gè)是公元前10世紀(jì)，一個(gè)是公元前6世紀(jì)。后者描述宇宙創(chuàng)生時(shí)的渾沌，用了tohu (tehom)這個(gè)希伯來(lái)詞，直譯相當(dāng)于“the deep"，tohu與巴比倫史詩(shī)《恩努馬?舶?利�！�(Enumaelish)中的大海女神提阿馬特(Tiamat)有關(guān)。不過，除了共同的閃族背景外，巴比倫文獻(xiàn)與希伯來(lái)文獻(xiàn)之間并沒有直接聯(lián)系，創(chuàng)世紀(jì)中的兩個(gè)不同文獻(xiàn)的差別也不必過分強(qiáng)調(diào)，確切說(shuō)，它們都是早期人們用于解釋自然現(xiàn)象的，同一個(gè)民族完全可以創(chuàng)造出兩套或多套創(chuàng)世神話，盡管從現(xiàn)代意義上看，它們既不符合科學(xué)也不符合歷史。巴比倫神話與希伯來(lái)神話之間即使有繼承關(guān)系，也難以考證清楚，因?yàn)橄２畞?lái)一神教特色非常突出，與巴比倫多神教相去甚遠(yuǎn)。希臘神話可能受到過埃及神話、巴比倫神話的影響；希伯來(lái)神話則受到過多種神話的影響。
蘇美爾神話也許是已知的最早的神話，它認(rèn)為世界始于一場(chǎng)充滿生機(jī)的洪水，從中出現(xiàn)了宇宙的輪廓，那時(shí)天(An，Anu，Anum)與地(Ki)連在一起。天(An)與地(Ki)的兒子恩利爾(Enlil)將他們最終分開。美所不達(dá)米亞的閃族居民，包括巴比倫人，采納了早期蘇美爾人的神話，并作了發(fā)展。在巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)(Epic ofCreation)中，原始洪水是兩個(gè)人，男的叫阿卜蘇(Apsu)，淡水之義；女的叫提阿馬特，咸水之義。阿卜蘇與提阿馬特被他們的后代馬爾杜克(Marduk)殺死，馬爾杜克利用提阿馬特的身軀創(chuàng)造了天空和大地。人類則從提阿馬特的第二個(gè)丈夫京古(Kingu)的血液中產(chǎn)生出來(lái)。這個(gè)神話或許影響了希伯來(lái)人的創(chuàng)世紀(jì)中的故事。
在埃及，創(chuàng)世神話有若干種，不論在哪一種體系里，世界都起源于水。據(jù)日城文獻(xiàn)，從洪水中涌現(xiàn)出一個(gè)山丘，山上坐著Atum，也說(shuō)此山丘就是Atum，他從中創(chuàng)造了空氣（女性)和水氣（男性)，他們又創(chuàng)造了大地（男性)和天空（女性)。起初天、地連在一起，直至陽(yáng)光將他們分開。
前已詳述赫西俄德的希臘神話，其實(shí)，希臘神話也有許多不同的“版本”。按照荷馬的意見；渾沌是洪水和深深的黑暗。Oceanus（淡水)和 Tethy（咸水)是諸神之父。因?yàn)镃haos、Oceanus、Erebus、Tartarus這些名字密切相關(guān)，可以互換。每一個(gè)似乎都是原始“渾沌妖魔”(chaos-demon)的一種名字。在通常的說(shuō)法中，是普羅米休斯(Prometheus)用有水汽的泥土創(chuàng)造了男人，之后神創(chuàng)造了第一個(gè)女人潘多拉(Pandora)，她給人間帶來(lái)了邪惡。羅馬人接受了希臘的神話，這可從奧維德的《變形記》看出，他受斯多葛思想的影響，講述過渾沌分成了四種元素：以太、空氣、泥土和水，由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬(wàn)物。
在斯堪的那維亞創(chuàng)世神話中，當(dāng)初只有吉南蓋蓋普(Ginnungagap)(裂著大口的虛空，渾沌)，后來(lái)耶米爾(Ymir，原始的男人)和奧杜姆拉(Audhumla)出現(xiàn)于Muspellsheim之熱和Niflheim之冷之間。耶米爾與奧杜姆拉化育出Buri，即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合謀下，Odin殺死了耶米爾，用耶米爾的軀體創(chuàng)造出大地、海洋和天空。眾神用Muspellsheim的余燼和火花創(chuàng)造了天體，并使其各就各位。英文詞“beginning"從詞源學(xué)上看，與古英語(yǔ)“onginnan"及古斯勘的那維亞語(yǔ)“gina"有關(guān)，并且兩者都與宇宙起源說(shuō)的“Ginnungagap"神話意象有顯見的聯(lián)系�！妒ソ�(jīng)》第一句是否與此北歐神話有關(guān)，就不得而知了。
在波利尼西亞的毛利神話中，世界始于黑暗和水，那時(shí)神艾歐(Io)業(yè)已存在，艾歐發(fā)布圣言，產(chǎn)生光、天空、大地和海洋。在另一種毛利神話中，天和地相連于黑暗中，他們的孩子包含在其中，后來(lái)才有一個(gè)孩子將父母分開。
在印度神話中，根據(jù)《摩奴法典》，當(dāng)初宇宙沉浸在黑暗中，本體神(Atman)出現(xiàn)，他首先創(chuàng)造了水，在水中播下一粒種子。種子變成金色的卵，大梵天(Brahma)生于中，最后由他創(chuàng)造了世界。Brahma在印度神話中完成世界的“創(chuàng)造”，此外還有世界的“維持”和“毀滅”，分別由毗濕奴(Vishnu)和濕婆(Shiva)掌管 ，毗濕奴代表秩序，濕婆代表混亂。
渾沌一般與第一代神中的某個(gè)神相對(duì)應(yīng)，也有的與第二、第三代神中的某個(gè)神對(duì)應(yīng)。前者的渾沌是“原始渾沌”；后者的渾沌是“日常渾沌”和“終極渾沌”。在古代，較突出的是前者；在近、現(xiàn)代，特別是近現(xiàn)代科學(xué)中，較突出的是后者。熱力學(xué)講到了終極渾沌；非線性動(dòng)力學(xué)講到了日常渾沌。
混沌這一形象，最早見于《莊子•應(yīng)帝王》，講南海天帝悠與北海天帝忽到中央天帝渾沌那里做客，為報(bào)答渾沌的熱情招待，就商量著說(shuō)，大家都有眼耳口鼻，用來(lái)看聽吃聞，渾沌卻沒有，不如給他鑿幾個(gè)出來(lái)。于是他們每天鑿一竅，七竅鑿成，渾沌也死掉了。當(dāng)然，這個(gè)渾沌看上去和游戲里那個(gè)關(guān)系不大。
游戲里的混沌取材于《山海經(jīng)•西次三經(jīng)》，里面說(shuō)到：“天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無(wú)面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江（起音讀鴻)也�！卑粗@個(gè)描述做出來(lái)，也就成了我們看到的那個(gè)長(zhǎng)腳長(zhǎng)翅膀的大肉球了�！妒酚�•五帝本紀(jì)》云：“帝鴻，黃帝也�！薄洞呵飩鳌穭t云：“帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌�！边@些記載大多互相矛盾，由此可知古書不可信。
最可笑的還屬《神異經(jīng)•西荒經(jīng)》里的記載，說(shuō)混沌像狗又像熊，有眼不能看，有耳不能聽，遇上有德行的人，它就使著蠻力去撞，遇上惡人，卻會(huì)搖頭擺尾的去討好。平常沒事的時(shí)候，它還會(huì)咬著自己的尾巴，仰面朝天的躺在地上邊打轉(zhuǎn)邊發(fā)出口桀口桀口桀的怪笑。
