“慎獨”是《四書 》中《大學》、《中庸》里面的說法。過去的讀書人，從小熟讀 《 四書 》、《 五經 》，所以，這一“理論”是無人不知的，但光知道理論，不加實踐，不過是夢中吃飯而已，無補于實際。曾國藩的高明，不在于他創(chuàng)造了一套什么新說，而是對這一古老真理做了一輩子的實踐，既使自己大受其益，又使家庭大受其益，更使社會大受其益。 他在逝世前的一年零一個月，即同治9年l 1月初2、初3日，總結自己一生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。此文著重講一講他是如何慎獨的。
曾國藩20歲的時候，即改號滌生。他在29歲 (道光20年 4月) 的日記中回憶：“ 滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言： “從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生也。”改號至今九年，而不學如故，豈不可嘆!"可見他在很年輕的時候，即在人格上對自己有一種很高的期望。
這種期望，不同于外在的功利目的，它追求的是一種內在的精神境界。 是馳逐于外，還是修治于內，這是天理人欲的分水嶺。他的價值取向，使他很自然地走上了自省、自責、自勝、自強的圣賢之路。他在咸豐6年9月給兒子紀鴻的信中說：“吾有志學為圣賢�！边@就亮了底了，那么，圣賢的根本特色是什么呢?有一句古語：“威震四海，勇冠三軍；只沒本事，降服自心”我們縱觀歷史，環(huán)顧現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)有許多人，有能力征服別人，甚至征服天下，卻沒辦法征服自己�！坝⑿垭y過美人關”，就是不能戰(zhàn)勝自己色欲的典型表現(xiàn)，此外還有金錢關、名譽關、權勢關……自古至今，許多人都過不了，過得了的，即入圣賢之域，他們都是一些有本事“降伏自心"的人。曾國藩以他們?yōu)榘駱�，可見其志趣的超凡脫俗�！?降服自心 ”也就是征服自己，也就是《大學》里所說的 “ 正心 "、“ 誠意 ”，用功的方法就是 “ 慎獨 ”。我們讀一讀曾國藩四條日課中的第一條即知：
“一曰，慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學》之所謂“自慊”，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實行之，即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也�！� “他人所不及知，而己獨知之”的心念，是最難控制的。所以，內省就成了第一步的功夫，善念也罷，惡念也罷，首先要能夠省察清楚；然后才談得上第二步的功夫：“實用其力，以為善去惡�！倍宄夭熘约旱拿恳粋�念頭，“心靜”又是前提。一個人若是天性恬靜，自知極明，則沒有話說；若這一方面的稟賦有所不足，則不得不借助于靜坐等手段，以牢鎖心猿，緊拴意馬。宋、元以后，許多儒者都試用過這一辦法、曾國藩也不例外。
曾國藩做慎獨功夫，以道光22年10月初1日為分界線，在這一天之前，他的用功是零碎的，偶然的。前一年的7月14日，他拜訪了唐鏡海先生，請教讀書、修身的要領。 唐先生勸他以《朱子全集》為課程，身體力行；又向他介紹了當時著名理學家倭艮峰先生的用功方法；據他這一天的日記記載，他聽了唐先生這一席話之后，“昭然若發(fā)蒙也�！钡珡倪@一天起，到第二年的lO月初1日，一年多的時間，他在日記中的自我批評只有兩次，一次是道光21年9月初1日發(fā)誓戒煙，另一次是第二天，他責備自己“聰明日減，學業(yè)無成，可勝慨哉!……自今以始，吾其不得自逸矣!”他的靜坐，也是從這一年的12月12日才開始，13日、16日、18日、19日，共五次，其目的也不在于慎獨，而是為了治病，“竹如教以靜坐法，謂可不藥有喜，”他真正自覺地做慎獨功夫，是在他3 l歲這一年，即道光22年l 0月初1日，這一天，他拜訪了倭艮峰先生，他日記中這樣記載：“拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’工夫最要緊。顏子之有不善，未嘗不知，是知幾也……失此不察，則心放而難收矣……又教予寫日課，當即寫，不宜再因循。”所謂“知幾”，這是《易經》中的話，幾者，動之微也，也就是內心深處每一個念頭的活動；每一個念頭都自己察知，叫做“知幾”，與“慎獨”的意思差不多，在倭艮峰先生的督促下，他真的不再因循，就從這一天開始，他每天都學著倭艮峰先生的樣子，靜坐，讀《易經》，寫日記檢查自己的心理、行為。本月26日，他在給弟弟們的書信中，介紹了這一段時期他修慎獨功夫的情景：
“倭艮峰先生則誠意功夫極嚴，每日有日課冊，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書。書皆楷字，三月則訂一本，自乙未起，今三十本矣。蓋其慎獨之嚴，雖妄念偶動，必即時克治，而著之于書；故所讀之書，句句皆切要之藥。…余自l O月初1日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書�！嘞騺碛袩o恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣……余自10月1日起記日課，念念欲改過自新。思從前與小珊有隙，實是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初9日小珊來拜壽，是夜余即至小珊家久談。13日與岱云合伙請小珊吃飯，從此歡笑如故，前嫌盡釋矣!
前面講過，一個人若要慎獨，其前提是心靜，假如欲火熾然，心粗氣浮，則慎獨不過是一句空話而已。曾國藩對這一點有很深的理解。他在這一年l O月27日的日記里說：
‘靜’字功夫要緊。大程夫子是三代后圣人，亦是‘靜’字功夫足。王文成亦是‘靜’字有功夫，所以他能不動心。若不靜，省心也不密，見理也不明，都是浮的�！�(曾氏自稱)素有忿狠不顧習氣，偏于剛惡，既而自究所病，只是好動不好靜……務當力主求靜，使神明如日之升……知此而不行，真暴棄矣! 真小人矣!”
他這一段時期給自己確定的十二條日課，第二條就是“靜坐’’
“靜坐 每日不拘何時，靜坐半時，體驗來復之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)�！�
他這時候-的靜坐，已不同于一年以前那樣只求一些身體上的效應了，他此時的目的，只在于心性修養(yǎng)上的提高，這是一次質的飛躍。我們今天亦有許多人學靜坐，且名之曰“氣功”，但也多半是求一些身體上的效應，這是很低的一個層次，曾國藩能夠很快從這一層次突破出來，與他深厚的理論素養(yǎng)和高遠的人生理想有關。
初學靜坐，自然如初學騎馬，或初學駕車一樣，功夫很不容易上路的。我們且看看曾國藩蹣跚學步的足跡吧：
道光22年lO月初2日：“辰初起，靜坐片刻。……飯后昏昧，默坐片刻，即已成寐。神濁不振，一至于此!"
初3日：“一早，心囂然不靜……默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻?勉之!"
14日：“因心浮，故靜坐，即已昏睡，何不自振刷也!’’
l 9日：“飯后，會客一次，靜坐不得力。�！�
25日：“昨日今日，俱無事出門，如此大風，不能安坐，何浮躁至是!靜坐功夫，須是習熟，若不勉強苦思，更說甚?”
28日：“起，雜思，靜坐半時，不得力。”
11月13日：“樹堂來，與言養(yǎng)心養(yǎng)體之法。渠言舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱歷語。靜中真味，煞能領取，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣。’’
14日：“起亦不早，焚香靜坐半時。飯后……仍靜坐，不得力，枕肘睡去，醒來心甚清……飯后，靜坐半小時，頹然欲睡，可恨之至。細思神明如日之升，身體如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來�！�
曾國藩靜坐中的這一些情形，是任何初學者所必經的過程。一個人，當他心浮氣躁的時候，根本就不可能覺察出自己的毛��；一旦稍稍入靜，就會恍然大驚，自己原來是如此不象話。這就真正開始有自知之明了，而這一覺悟，正是轉凡入圣最關鍵的一步。隨著靜功的深入，就不必特別借助于靜坐，也能刻刻警覺，每一個不象話的念頭，都難逃自己的洞鑒，而為善去惡，也就可以步步落實了。曾國藩一生，立德、立功、立言，譽滿天下，但我們從他的日記、家書和其他文字里，根本看不出他有一絲一毫的驕矜自負之氣，倒是自始至終，都是一幅戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的謹慎態(tài)度。這就證明了他靜功的深厚，所以能一輩子保持高度清醒的頭腦，從不被自己的私欲所蒙蔽。查查歷史，具有這種功力的人可是寥寥無幾啊!
曾國藩力求心靜，所以他對自己的毛病看得一清二楚，改過遷善的愿望也就特別迫切，人格境界的提高也就非常之快。我們讀讀他的日記，就不能不佩服他自我認識的深刻，以及自我批評的嚴厲：
道光22年l 0月初2日：“午正，金竹虔來長談。平日游言、巧言，一一未改，自新之意安在?”
初7日：“本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點過不出來，自治之疏甚矣!"
初8日：“果然據德依仁，即使游心于詩字雜藝，亦無在不可靜心養(yǎng)氣。無奈我作詩之時，只是要壓倒他人，要取名譽，此豈復有為己之志?未正詩成。 何丹溪來，久談，語多不誠。午正，會客一次，語失之佞。酉正客散。是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛亂，尤可恥也。燈后，何子貞來，急欲談詩，聞譽，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是!”
11月初9日：“今早，名心大動，忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術，可丑!"
初l 0日：“昨夜，夢人得利，甚覺艷羨，醒后痛自懲責，謂好利之心形諸夢寐，何以卑鄙若此!"
27日：“……又說話太多，且議人短。細思日日過惡，總是多言，都從毀譽心起。欲另換一個人，怕人說我假道學，此好名之根株也。"
29日“予內有矜氣，而語復浮，仍爾自是器小，可鄙。”
……
這是他初用功時的情形。但他的努力，實在是一輩子未嘗稍懈，我們再讀他晚年的幾段日記吧：
同治8年(逝世前三年)8月20日：“念平生所作事，錯謬甚多，久居高位而德行學問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無極。“
同治9年3月30日：‘‘二更四點睡。日內眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當痛懲之，以養(yǎng)馀年。”
同治1 0年1 0月初1日：“余前有信至筠仙云，近世達官無如余之荒陋者。傾接筠仙信，力雪此語之誣。余自知甚明，豈有誣乎!”
同治l 1年2月初1日(逝世前第四天)：“余精神散漫已久，凡應了結之件，久不能完；應收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十余年，官至極品，而學業(yè)一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝惶悚慚郝!”
我們看看他在逝世前的第四天，此時他已62歲，但那種慚愧自責的心情，與他3 1歲初修慎獨時的心情，幾乎一模一樣，他是真正做到了幾十年如一日，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已��！
正因為他沒有一天不是如此嚴格要求自己，所以，他的一切事業(yè)，均由誠敬中發(fā)出，故感人至深。我們已經知道，天下有那么一種人，他們能征服他人，甚至征服天下，人們一般稱這種人為“豪杰”，但豪杰們的這種征服，只是一種外力的控制，服從者并非對他們心悅誠服。人們跟從他們，或出于利誘，或出于威逼，其心理基礎是貪婪和恐懼，所以，卑鄙和脆弱是其根本特點。一個家庭，一個單位，一個國家，其秩序的穩(wěn)定若僅僅建立在這一基礎上，那是極其危險的，只要控制者一旦失勢，就會全線崩潰。歷史上的秦朝、隋朝，以至近代的袁世凱政府、蔣介石政府，都是最好的教訓。所以，我們不能過于迷信票子(獎金)和刀子(刑法)的效力，那是要吃大虧的。人們服從別人，除了貪婪(趨利)和恐懼(避害)兩種心理之外，還有一種心理，就是感動�？鬃拥茏尤�，賢人七十，這一批人，都是受孔子人格力量的感召，而自覺地追隨他的，這不同于人們的跟從豪杰，那是出于被動。歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世"，絕非威逼利誘的結果。我們只要讀一讀這些國家元首們的傳記，就會深深敬仰他們的道德，也就是說，他們都是有圣賢修養(yǎng)的人，所以能使老百姓感激涕零，心甘情愿服從他們的領導。我們只要回顧一下解放初期，人們自發(fā)地唱《東方紅》的情形，就可以對這一遠古的歷史現(xiàn)象理解一二。
曾國藩齊家、練軍、治國，所在功績赫然，天下矚目。他成功的核心原因，在于他刻刻慎獨，心地干凈，從而感動了他人。當他感動了一個家庭的時候，便全家大小都自覺地遵循他的教訓；當他感動了整個軍隊的時候，便全軍上下都自覺地服從他的約束； 當他感動了一帶地方的時候，則地方官民都自覺地謹守他的教化。他的后繼者李鴻章，后來政治地位比他升得更高。李鴻章接待他人時，常帶傲慢輕侮之色，俯視一切，揶揄播弄之，惟事曾國藩，有如嚴父，執(zhí)禮之恭，有不知其然而然者(見梁啟超《李鴻章傳》)。李鴻章尚且如此，其他人就更不用說了。這種不怒而威的感化效果，充分證明了他慎獨之功的深厚。他這樣的人格，發(fā)而為詩，便為感人之詩；發(fā)而為文，便為感人之文；發(fā)而為事，便為感人之事……他這一特點，也正是一切圣賢的共同特點。圣賢們征服的雖只是自己，卻能感動天下人。所以，豪杰們的事業(yè)如花炮，雖然顯赫一時，轉眼就煙消火滅；圣賢們的事業(yè)則如長江大河，源遠流長，萬古常新。今天，曾國藩去世已有一百多年，已無法用權勢逼迫我們，也無法拿金錢誘惑我們，但他所寫的書，仍然是不脛而走，不翼而飛，可見人格的力量，是不受時空限制，而可通天下古今為一體的。
為了更具體地了解曾國藩“感人’’的特點，我們可以再看一個小事件，以概見其余。
他在道光22年l 0月初1日自覺地實踐慎獨功夫之前，曾與一位叫小珊的朋友鬧了一場別扭。他初1日下決心重新做人，初9日，即撕下“面子”，主動找小珊認錯，他這一天的日記，有一段非常深刻的自責：
“晡時，赴小珊處。小珊前與予有隙，細思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見信?茍我素禮人以敬，何至人有慢言?且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧，幾于忘身及親若此?此事余有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時一語不合，忿恨無禮，二也；齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑問其他?謹記于此，以為切戒。"
l 3日，他又與另一位朋友請小珊吃飯，釋怨于杯酒之間。 我們試站在小珊的立場上想一想，面對曾國藩這位朋友的這種主動上門、至誠自責的態(tài)度，焉有不深受感動之理? 所以，他給弟弟們的信中說，他與小珊“從此歡笑如初，前嫌盡釋矣”，正是順理成章的事啊!做他的朋友是如此， 那么，做他的兒女，做他的部下，又有誰不對他心悅誠服啊!這樣的人生境界，若事業(yè)不成功，那才是咄咄怪事呢。但一般人都只是在外觀上艷羨他的功成名遂，假如我們站在他本人的立場上，長期累月過這么一種純潔內心的慎獨生活，又會是一種什么感受呢?他有幾句自我總結，說得很精彩：“人無一內愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭�，第一尋樂之方，”原來，他一輩子都心無掛礙，一輩子都自在快樂啊!這正是顏回的“不改其樂”的境界，也正是孔子的“樂以忘憂"的境界，這才真正是值得我們羨慕，值得我們效法的地方啊!
(1996年)
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Last edited by break007 on 2005/9/22 at 15:49 ]
－－－－－－－－－－－好文章！
－－－－－－－－－－－仰慕先賢
－－－－－－－－－－－讀“中孚”卦，因思人必中虛，不著一物，而后能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心
中別著一物，心中別有私見，不敢告所，而后造偽言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也；不欺者，心無私著也；無私著者，至虛也。是放天下之成誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著于見客也。當見客則見客，心無著于讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂虛而已矣。
這象是很高明的fo法��！
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Last edited by 木人 on 2006/6/20 at 21:11 ]
－－－－－－－－－－－從靜坐中養(yǎng)出端倪
除慎獨外別無功夫
