神農(nóng)嘗百草,立九候,以正陰陽(yáng)之變化,以救性命之昏札,以為萬(wàn)世法,既簡(jiǎn)且要。殷之伊芳尹宗之,倍于神農(nóng),quanxiangyun.cn/sanji/得立法之要,則不害為湯液。漢張仲景廣之,又倍于伊芳尹,得立法之要,則不害為確論。金域潔古老人派之,又倍于仲景,而亦得盡法之要,則不害為奇注。潔古倍于仲景,無(wú)以異仲景之倍于伊芳尹,仲景之倍于伊芳尹,無(wú)以異伊芳尹之倍于神農(nóng)也。噫!宗之,廣之,派之,雖多寡之不同,其所以得立法之要,則一也。觀潔古之說(shuō),則知仲景之言,觀仲景之言,則知伊芳尹之意,皆不出于神農(nóng)矣。所以先《本草》,次《湯液》,次《傷寒論》,次《保命書》,缺一不可矣。成無(wú)己《明理方例》云∶“自古諸方,歷歲浸遠(yuǎn),難可考憑,仲景方最為眾方之祖!笔侵倬氨疽练家,伊芳尹本神農(nóng)之方,醫(yī)帙之中,特為縝細(xì),參合古法,不越毫末,實(shí)大圣之所作也。文潞公《藥準(zhǔn)》云∶“惟仲景為群方之祖也!蔽籼扑我詠(lái),得醫(yī)之名者,如王叔和、葛洪、孫思邈、范汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽(yáng)、成無(wú)己quanxiangyun.cn/wszg/、陳無(wú)擇輩,其議論方,定增減變易,千狀萬(wàn)態(tài),無(wú)有一毫不出于仲景者。金域百有余載,有潔古老人張?jiān),遇至人傳祖方不傳之妙法,嗣是其子云岐子張璧、東垣先生李杲明之,皆祖長(zhǎng)沙張仲景《湯液》,惜乎,世莫能有知者。予受業(yè)于東垣老人,故敢以題。