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素問懸解:經(jīng)脈別論十一

黃帝問曰:余聞氣合而有形,因變以正名,天地之運,陰陽之化,其于萬物,孰少孰多,可得聞乎?岐伯對曰:悉乎哉問也!天至廣,不可度,地至大,不可量,大神靈問,請陳其方。百族之生,二氣相合,而有其形,因彼萬變,以正其名。天地之氣運,陰陽之化生,其于萬物之中,…

黃帝問曰:余聞氣合而有形,因變以正名,天地之運,陰陽之化,其于萬物,孰少孰多,可得聞乎?岐伯對曰:悉乎哉問也!天至廣,不可度,地至大,不可量,大神靈問,請陳其方。

百族之生,二氣相合,而有其形,因彼萬變,以正其名。天地之氣運,陰陽之化生,其于萬物之中,何者最少?何者最多?此亦當(dāng)有自然之?dāng)?shù)也。天至廣,不可度,地至大,不可量者,言天地廣大,生物無窮,難可以數(shù)目計也。請陳其方者,請言其概舉之法也。

草生五色,五色之變,不可勝視,草生五味,五味之美,不可勝極。天食人以五氣,地食人以五味。嗜欲不同,各有所通。

萬物雖繁,五色五味概之。氣為陽,本之天,味為陰,本之地,天食人以五氣,地食人以五味。人之嗜好不同,而于五氣五味各有所通,是人人之所不外者也。

五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,聲音能彰,故心肺有病,而鼻為之不利也。五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。

五臟陰也,而上化清陽,氣通于天,通天氣者為鼻,故五氣入鼻,藏于心肺。心主五色,五臟生成論:心合脈,其榮色。肺主五聲,《難經(jīng)》語。故上使五色鮮明,聲音響振。心肺有病,則火金上逆,胸膈郁塞,故鼻竅不利。心肺有病二語,舊誤在五臟別論中。六腑陽也,而下化濁陰,氣通于地,通地氣者為口,故五味入口,藏于腸胃。味有所藏,以養(yǎng)五臟之氣,臟氣沖和,則生津液,津液相成,神乃自生。蓋水谷入胃,化氣生津,津者,五臟之精也。精氣之清靈者,發(fā)而為神,所謂神者,水谷之精氣也。《靈樞·平人絕谷》語。心藏脈,脈舍神,《靈樞·本神》語。神旺則脈氣流通,傳于氣口,以成尺寸,盈虛消長之機,悉現(xiàn)于此!鹅`樞·營衛(wèi)生會》:血者,神氣也,以其行于脈中,而得心神之運化故也。以上三段,舊誤在六節(jié)臟象論。

帝曰:氣口何以獨為五臟主?岐伯曰:胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也,是以五臟六腑之氣味,皆出于胃,變現(xiàn)于氣口。

氣口者,即寸口。脈之大會,手太陰之動脈也。《難經(jīng)》語。水谷入胃,傳輸六腑,是胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃腑,充灌四維,以養(yǎng)五臟之氣。而其消磨水谷,化生精氣,分輸臟腑,散布經(jīng)絡(luò)之權(quán),全在于脾,脾以太陰,而含陽氣,左旋而善動故也。肺為手太陰,氣口者,肺經(jīng)動脈,亦太陰也,是與足太陰同氣。故五臟六腑之氣味,皆出于胃,自胃而輸脾,自脾而輸肺,自肺而注本經(jīng),變見于氣口。氣口為臟腑諸氣所朝宗,故獨為五臟之主也。此段舊誤在五臟別論中。

食氣入胃,散精于肝,yin氣于筋。食氣入胃,濁氣歸心,yin精于脈。脈氣流經(jīng),經(jīng)氣歸于肺,肺朝百脈,輸精于皮毛。毛脈合精,行氣于腑,腑精神明,留于四臟,氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平,氣口成寸,以決死生。

食谷入胃,脾土消磨,化生精氣,上歸肺金,肺氣宣布,傳諸皮毛臟腑,必由筋脈而行,故食氣入胃,散精于肝,yin氣于筋,筋者,脈之輔也。次則濁氣歸心,yin精于脈,脈者,血之府也。脈要精微論語。脈氣流于十二經(jīng)中,而十二經(jīng)氣,總歸于肺,以氣統(tǒng)于肺,十二經(jīng)之氣,皆肺氣也。肺朝百脈,如天子朝會諸候然。輸精于皮毛,以肺主皮quanxiangyun.cn/zhuyuan/毛也。皮毛與經(jīng)脈合精,行氣于腑,腑精通乎神明,留于肺肝心腎四臟,脾為四臟中氣,故不言也。傳輸均勻,則氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡,所以稱物者。權(quán)衡以平,四臟無偏,注于經(jīng)脈,歸諸氣口,氣口成寸,以決死生。此氣口尺寸之原委也。

飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行,合于四時五臟陰陽,quanxiangyun.cn/Article/揆度以為常也。

飲入于胃,化為精氣,游溢升騰,上輸于脾,脾氣散此水精,上歸于肺,肺氣降灑,化為雨露,通調(diào)水道,下輸膀胱,以成小便,此水滓之下傳者。至其水精,則周流宣布,并行于五經(jīng)之中,五臟之經(jīng)。合于四時五臟之氣,陰陽調(diào)適,揆度均平,以為常也,是氣口尺寸之由來也。

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