社會(huì)道德淪喪 教師責(zé)無旁貸
某某大學(xué)校長(zhǎng)及各位老師：
鄙人系某某師專政史系教師，名賀益德。鑒于目前社會(huì)上道德敗壞，大局堪憂，曾向師專建議，開設(shè)《中華民族傳統(tǒng)道德》課，而未能如愿。所以上書貴校各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，尋求支持。鄙人估計(jì)，以貴校的資格，應(yīng)該有根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而添設(shè)新課的自主權(quán)。如能添設(shè)《中華民族傳統(tǒng)道德》課，鄙人愿意調(diào)來貴校，為喚醒青年學(xué)生的道德意識(shí)，舍命奮斗。
說到道德，它的價(jià)值是永恒的。中華民族是一個(gè)道德成就極高的民族。主要以儒、道、fo三家為代表。核實(shí)而言，這三家并非鼎足而立的三個(gè)學(xué)派，而是同一境界由淺入深的三個(gè)深度。《三教平心論》中，把這三家都比作醫(yī)生，說：“儒療皮膚，道療血脈，fo療骨髓”。當(dāng)今社會(huì)，道德崩潰，人心渙散，罪惡遍地，險(xiǎn)象環(huán)生，如果再不設(shè)法挽救，后果不堪設(shè)想。而儒、道、fo三家的道德理論和修證方法，大有發(fā)掘的必要�；馃济�，刻不容緩。我們不能袖手等待救世主的降臨，應(yīng)該主動(dòng)把責(zé)任一肩承擔(dān)起來。因此，鄙人在某某師專，利用課余時(shí)間，義務(wù)開設(shè)了《中華民族傳統(tǒng)道德講座》。意在憑著自己一片愚誠(chéng)，感化幾個(gè)學(xué)生，消除幾分戾氣。目前已講完了《大學(xué)》，以及《論語》中《學(xué)而》、《為政》、《八佾》三篇。聯(lián)系自己的修持體會(huì)，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)，形象地闡述經(jīng)典中的義理。學(xué)生們聽得很入迷。這一經(jīng)驗(yàn)，使鄙人感到，青年學(xué)生對(duì)道德的渴求，其實(shí)是很強(qiáng)烈的。至于目前學(xué)校里的道德課，不那么受學(xué)生歡迎，主要是講課者缺乏誠(chéng)意和方法。但鄙人的講座，目前尚屬于民間性質(zhì)，不受官方保護(hù)，未便大張旗鼓。若能列入正式課程，則無此麻煩了。但某某師專卻未能批復(fù)，一腔熱忱，郁而未伸。
現(xiàn)在的學(xué)校教育，不論是小學(xué)、中學(xué)，還是大學(xué)，道德教育實(shí)在是最薄弱的環(huán)節(jié)。我們大家都深惡痛絕那些充斥市場(chǎng)的偽劣產(chǎn)品，其實(shí)，沒有偽劣人品，哪來的偽劣產(chǎn)品！學(xué)校就是人品的加工廠，從學(xué)校出來的學(xué)生，如果人品不過硬，則他們所掌握的知識(shí)，反而成了他們作惡的工具，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)，其危害程度比文
盲更甚。道德教育失敗，學(xué)校就成了偽劣人品的出產(chǎn)地。這一令人痛徹心肺的現(xiàn)狀，到現(xiàn)在來扭轉(zhuǎn)，已經(jīng)嫌太遲了，但遲了還不扭轉(zhuǎn)，則后果之慘，將伊于胡底！鄙人只好自不量力，發(fā)愿來挑這一幅重?fù)?dān)。愚公移山，精衛(wèi)填海，力量雖然相當(dāng)有限，但只要精誠(chéng)不退，不信感動(dòng)不了天地。鄙人將畢此一生，實(shí)踐這一愿望。敬祈各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，鑒我血誠(chéng)，垂賜支持。
如果開設(shè)中華民族傳統(tǒng)道德課，就有一個(gè)選擇教材的問題。鄙人的想法，是直接采用《論語》、《道德經(jīng)》等原著。因?yàn)椋坝角奥�，須問過來人”�？鬃印⒗献�、釋迦牟尼，均是道德修養(yǎng)的過來人，他們的道德成就，幾千年來，都是最高代表；他們的言教，字字從體驗(yàn)中來，一字一滴血，貨真價(jià)實(shí)，擲地有聲，所以長(zhǎng)存不墜，萬打不倒。本來道德原則，就古今無別，只是表現(xiàn)形式，有些不同而已。如謀財(cái)害命，古人用刀，今人用槍，手段有些區(qū)別，罪惡的性質(zhì)則完全一樣。所以，孔子等圣人的言教，不僅不會(huì)過時(shí)，而且萬古常新。我們都看見的，在韓國(guó)、日本、新加坡等地，孔子等先圣的學(xué)說，不仍在大放異彩嗎？不象有些后人，尤其是有些今人，自己沒有多少道德體驗(yàn)，而著述倒不少，其實(shí)，多半是些無補(bǔ)于實(shí)際的口頭禪。他們的文風(fēng)，就不符合道德，怎么能夠教育人！他們的話，自然沒有人聽，倒是他們言不由衷的虛偽態(tài)度，帶壞了年輕人。在道德教育中，態(tài)度的真假，是第一關(guān)鍵。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。鄙人采用孔子、老子、釋迦牟尼，不僅取其道理之真，更是取其態(tài)度之真。采用原著還有另外一個(gè)作用，就是當(dāng)今大學(xué)生，尤其是理工科的大學(xué)生，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)太差，若能學(xué)習(xí)《論語》等原著，也可以彌補(bǔ)一下這方面的缺陷。
至于備課，鄙人認(rèn)為，這不僅僅是語言文字上的工作，更重要的，是從歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，一字一句體會(huì)原著中的意境。fo教有個(gè)譬喻，“因指見月”；別人用手指頭給我們示意天上的月亮，我們應(yīng)該順著那個(gè)指頭的方向，找到天上的月亮，而不應(yīng)該死死盯住那個(gè)指頭。若執(zhí)著于語言文字，就成了死死盯住指頭了。我們應(yīng)該順著文字的指點(diǎn)，體會(huì)文字之外的意境。這才是備課的真正任務(wù)。鄙人覺得，《論語》等著作的真正注解，只有兩個(gè)地方找得到，一個(gè)是《資治通鑒》、《廿四史》等史籍，里面無數(shù)政權(quán)、家族和個(gè)人，無一不是修德而興、喪德而亡；這等于是給《論語》等著作做印證�？上У氖牵@些賠進(jìn)成千上億身家性命證實(shí)了的真理，至今仍然許多人一無所知，將來還得為此付出慘重的代價(jià)。每念及此，不禁怦然
心悸！尋找真正注解的另一個(gè)地方，是在我們自己的修持體會(huì)中。試舉一例：孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”字面上沒有什么難解，但是，實(shí)際境界是個(gè)什么樣子呢？這就必須切己反省。假如我們做工作，做出了一些成績(jī)，而不被人理解，我們就往往感到很難受；如果再背上一層冤枉，那更不得了，痛不欲生，這個(gè)“痛”，就非“不慍”的境界，就是問題所在了。究其原因，表面上是由于別人的“不知”，深挖下去，卻是自己在做工作時(shí)，先存了一個(gè)強(qiáng)烈的期待“人知”的心理，有了這個(gè)“期待”，一旦落空，就“痛”得要命。我們講修持，就是要修掉這一點(diǎn)對(duì)別人的“期待”。只反省自己的工作做好了沒有，此外不期待、不關(guān)注任何別人的反應(yīng)。不能如此，就是動(dòng)機(jī)不純，一方面，內(nèi)心常常會(huì)感到痛苦；另一方面，處世態(tài)度，則可能會(huì)滑向追求表面好看、陽奉陰違、兩面三刀的邪路上去。所以，看起來很簡(jiǎn)單的一“痛”，隱藏的問題卻是成堆，不嚴(yán)密反省，不可能發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過切實(shí)的修持，第一次十分痛，到第二次，只有九分痛了，就是進(jìn)步。不折不撓，屢敗屢戰(zhàn)，就會(huì)不斷進(jìn)步。隨著痛苦這一方面的不斷減輕，另一方面，輕舒自在之樂，則油然而生。如果修持到任何境界臨頭，都絲毫不痛了，就逍遙了，就成就了，就“證果”了，就徹底領(lǐng)會(huì)了“人不知而不慍”的意境了。這是以切身體驗(yàn)注解“人不知而不慍”的含義。全部《論語》、《道德經(jīng)》等著作，均應(yīng)以這種方式去注解，這就是所謂“以身作證”、“銷歸自己”。這個(gè)工作最艱巨，但也最有趣味，最有意義。不如此備課，而死鉆語言文字，則滿口空話，不能引起聽眾的共鳴；頂多傳授一些廢知識(shí)，道德感化效果，則等于零。
鄙人通過近年來道德教育的嘗試，切實(shí)體會(huì)到，要說服人，必須有“道理”；要感動(dòng)人，必須有“道力”。兩者兼?zhèn)�，才能較好地完成道德教育的任務(wù)。實(shí)際生活中，有那么一種人，道德很高尚，卻說不出道理來，他可以感化直接打交道的那一部分人，但不能及于久遠(yuǎn)；還有一種人，講起道德理論來，口若懸河，著作等身，而他自身的品德，卻并不怎么樣，言不由衷，不能感人，等于是一堆廢話。兩相比較，僅有道力的人，比僅有道理的人，要好得多。在道德教育中，道理只起一個(gè)解除學(xué)生思想疑慮的作用；道力才能感化學(xué)生行動(dòng)起來。道理可以從讀書中獲得，道力則必須靠真修實(shí)證才能獲得。所以，明理，真修，實(shí)證，是道德教育者的三個(gè)必備條件�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。明理，屬于“知之”的層次；真修，屬于“好之”的層次；實(shí)證，屬于“樂之”的層次。道德修證，完全相同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從頭到尾，都是實(shí)打?qū)崳魏窝b腔作勢(shì)都沒有用。稍微不同的，是道德實(shí)證不是拿外物作實(shí)驗(yàn)，而是修證者自己全身心的投入和體驗(yàn)。修證到什么程度，就出現(xiàn)與這程度相對(duì)應(yīng)的某種境界，與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣的嚴(yán)格；但是，這個(gè)境界，只有身在其中的人自己能夠領(lǐng)會(huì)，所謂“如魚飲水，冷暖自知”；或者是與其他有相同體驗(yàn)的人，互相印證，相視而笑，莫逆于心。一分真修，一分實(shí)證，一分受用。這是騙不了人的。真假的區(qū)別，有一個(gè)很簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，就是，真的說出來，一定感人，百分之百，萬分之萬，都是這樣，絕無例外；假的說出來，則無論怎樣花言巧語，聽眾都不會(huì)感動(dòng)。就如向外地人介紹北京，一位只看過地圖的人介紹，與一位實(shí)地旅游過的人介紹，不同的味道，一聽即知。假科學(xué)，在事物上面通不過；假道德，在人心上面通不過，通不過的標(biāo)志，就是感動(dòng)不了人。這是一條毫無情面的規(guī)律，鄙人實(shí)實(shí)在在感受到了它的無窮威力，所以，小心謹(jǐn)慎，守之不移。
人生在世，無一例外的，都是追求幸福。如果我們的內(nèi)心深處，常常受到別人的為人處世的感動(dòng)，則可算得上一個(gè)幸福的人了。但是，這種為他人所感動(dòng)的被動(dòng)的幸福，很是難得，必須在社會(huì)風(fēng)氣淳良的時(shí)代，才有較多的可能性。反過來，如果我們自己的為人處世，能夠常常感動(dòng)別人，則我們就成了“感動(dòng)”這一心理交流的主人翁，那就值得恭賀了，因?yàn)�，能夠常常感�?dòng)別人的人，自然常常也被別人所感動(dòng)，而互相感動(dòng)，正是人生的最大幸福。這種性質(zhì)的幸福，操之在我，只要自己肯進(jìn)德修業(yè)，精進(jìn)不懈，則“我欲仁，斯仁至矣”，不受時(shí)間、地點(diǎn)和他人的限制。所以，真道德的生活，即是真享樂的生活。古語說：“咬得菜根香，尋出孔顏樂”，孔顏之樂，即道德之樂。臺(tái)灣弱智學(xué)校校長(zhǎng)鄭武俊先生，曾經(jīng)深有感觸地說：“最大的犧牲，就是犧牲享受；最大的享受，就是享受犧牲”。這是最高深的哲理，也是最實(shí)在的體會(huì)。陶行知先生辦學(xué)，“捧著一顆心來，不帶半根草去�！钡拇_，他沒有帶走半根草，但是，他卻帶走了所有受恩者的全部真情。在這個(gè)世界上，有哪一種富有，比得上真情的富有？反過來，又有哪一種貧窮，比得上真情的貧窮？懂得這個(gè)道理，不僅僅是道德，更是智慧。所以，貪求財(cái)色，不務(wù)修德，不僅僅是道德的欠缺，更根本的是智慧的欠缺。真道德的生活，不只是真享樂的生活，更是真智慧的生活。
但坐而談，不如起來行，說藥不能療病，畫餅難以充饑。鄙人迫切的、唯一的愿望，就是憑借大學(xué)的講臺(tái)，憑借先哲的遺教，憑借歷史的經(jīng)驗(yàn)，憑借師長(zhǎng)的提攜，憑借同道的幫助，憑借自己的誠(chéng)意，實(shí)實(shí)在在感化幾個(gè)學(xué)生，跳出自私自利、你爭(zhēng)我奪的刀山火海，共享互幫互助、尊老愛幼、心心相印、息息相通的道德之樂。鄙人自知智慧膚淺，道力薄弱，所可自信者，是有真愿望，有真決心，不圖名，不圖利，鞠躬盡瘁，死而后已。最后，鄙人再一次祈請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，鑒我血誠(chéng)，垂賜支持，鄙人將拚卻一生心血，純潔自己，感化學(xué)生，凈化社會(huì)，以報(bào)答領(lǐng)導(dǎo)和老師們的無涯之恩。
賀益德 敬呈
一九九五年二月
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Last edited by 云懷 on 2005/12/24 at 10:41 ]
－－－－－－－－－－－就個(gè)體而言
心氣沉靜無外一呼一吸
心靈凈化關(guān)乎一生一世
向樓主致謝！
向文主致敬��！
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Last edited by 做人與做事 on 2005/12/16 at 22:59 ]
