《素問·天真論》曰∶恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?老子曰∶人生以百年為限,節(jié)護(hù)乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語,人多煩我少記,人悸怖我不怒。淡然無為,神氣自滿。此長生之藥。
劉河間曰∶形者生之舍也,氣者生之元也,神者生之制也。形以氣充,氣耗形病,神根據(jù)氣立,氣合神存。修真之士,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)。持滿御神,專氣抱一。以神為車,以氣為馬。神氣相合,可以長生。又曰∶全生之術(shù),形氣貴乎安,安則有倫而不亂。精神貴乎保,保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道,初不離乎形氣精神。
達(dá)摩曰∶心不緣境,住在本源。意不流散,守于內(nèi)息。神不外役,免于勞傷。人知心即氣之主,氣即形之根。形者氣之宅,神形之具,令人相因而立。若一事有失,即不合于至理,可能久立焉?
老子曰∶不見可欲,使心不亂。
《直指》曰∶清謂清其心源,靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾,性定而神明;氣海靜則邪欲不能作,精全而復(fù)實(shí)。
《指歸》曰∶游心于虛靜,結(jié)志于微妙,委慮于無欲,指歸于無為。故能達(dá)生延命,與道為久。
《妙真經(jīng)》曰∶人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故養(yǎng)生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。
《元道真經(jīng)》曰∶生可冀也,死可畏也。草木根生,去土則死。魚鱉沉生,去水則死quanxiangyun.cn/wsj/。人以形生,去氣則死。故圣人知?dú)庵,以為身寶?/p>
《仙經(jīng)》曰∶精氣神為內(nèi)三寶,耳目口為外三寶。常令內(nèi)三寶不逐物而流,外三寶不誘中而擾。
又曰∶毋勞爾形,毋搖爾精。歸心靜默,可以長生。
《定觀經(jīng)》曰∶惟令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無塞。舊孽日銷,新孽不造。無所掛礙,迥脫塵病。
又曰∶唯滅動(dòng)心,不滅照心。但凝空心,不凝住心。
重陽祖師曰∶老人于十二時(shí)中,行住坐臥,一切動(dòng)中,要把心似泰山,不搖不動(dòng),謹(jǐn)守四門,眼耳鼻口,不令內(nèi)入外出。此名養(yǎng)壽,要緊。
《真人大計(jì)》曰∶奢懶者壽,慳靳者夭,放散劬勞之異也。田夫壽,膏粱夭,嗜欲多少之驗(yàn)也。處士少疾,游子多患,事務(wù)簡煩之殊也。故俗人競利,道士罕營。
《唐書》曰∶多記損心,多言耗氣。心氣內(nèi)損,形神外散,初雖不覺,久則為弊。
《元始真經(jīng)》曰∶喜怒損性,哀樂傷神,性損則害生,故養(yǎng)性以全氣,保神以安身,氣全體平,身安神逸。此全生之訣也。
《洞神經(jīng)》曰∶養(yǎng)生以不損為延年之術(shù),不損以為有補(bǔ)衛(wèi)生之經(jīng)。
《天真論》曰∶外不勞形于事,內(nèi)無思想之患。以恬愉為務(wù),以自得為功。形體不敝,精神不散。
《莊子》曰∶能遵生者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形,又曰∶吾生也有涯,而智也無涯,以有涯逐無涯,殆矣已而。為智者,殆而已矣。
《秋聲賦》云∶奈何思其力之所不及,憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。此士大夫通患也。又曰∶百憂感其心,萬事勞其形。有動(dòng)于中,必?fù)u其精。人常有多思多憂之患,方壯遽老,方老遽衰。反此亦長生之法。
孫思邈曰∶多思則神殆,多念則智散,多欲則智昏,多事則勞形,多言則氣乏,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則語溢,多喜則妄錯(cuò)昏亂,多怒則百節(jié)不定。
《小有經(jīng)》曰∶才所不勝而強(qiáng)思之,傷也;力所不任而強(qiáng)舉之,傷也;深憂而不解,重喜而不釋、皆傷也。
《淮南子》曰∶太喜墜陽,太怒破陰,是以君子有節(jié)焉。
《玄珠》曰∶起居不節(jié),用力過度,則脈絡(luò)傷,傷陽則衄血,傷陰則下血。
《書》曰∶行走勿語,傷氣,語多則住而再語。笑多則腎轉(zhuǎn)腰疼。
《神仙傳》曰∶養(yǎng)壽之道,但莫傷之而已。
《素問》曰∶食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年。
《真訓(xùn)》曰∶眼者身之鏡,耳者體之牖,視多則鏡昏,聽眾則牖閉。面者神之庭,發(fā)者腦之華,心悲則面焦,腦減則發(fā)素。精者體之神,明者神之寶,勞多則精散,營竟則明消。
《妙真經(jīng)》曰∶視過其目者明不居,聽過其耳者精不守,愛過其心者神不居,牽過于利者動(dòng)則懼。
《真誥》曰∶鏡以照面,智以照心,鏡明則塵垢不染,智明則邪惡不生。
《陰符經(jīng)》曰∶yin聲美色,破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭以照迷情,持慧劍以割愛欲。流浪生死之海,害生于恩也。
《河圖帝視萌》曰∶侮天地者兇,順天時(shí)者吉,春夏樂山高處,秋冬居卑深藏。吉利多福,壽考無窮。
《西山記》曰∶一體之盈虛消息,皆通乎天地,應(yīng)乎萬類,和之于始,和之于終,靜神災(zāi)想,生之道也。
《衛(wèi)生訣》云∶凡人一日一夜,一萬三千五百息,減之一息則寒,加之一息則熱。臟腑不和,諸疾生焉。故元?dú)庠诒pB(yǎng),谷神在守護(hù)。
呂洞賓曰∶寡言語以養(yǎng)氣,寡思慮以養(yǎng)神,寡嗜欲以養(yǎng)精。精生氣,氣生神,神自靈也。是故精絕則氣絕,氣絕則命絕也。是故精氣神,人身之內(nèi)三寶也。
齊丘子曰∶喬松所以能凌霜雪者,藏正氣也;美玉所以能犯烈火者,蓄至精也。是以大人晝運(yùn)靈旗,夜錄神芝,覺所不覺,思所不思,可以冬御風(fēng)而不寒,夏御火而不熱。故君子藏正氣,可以遠(yuǎn)鬼神,伏奸佞。蓄至精者,可以保生靈,躋福壽,是以貴乎養(yǎng)氣也。
《素問》曰∶謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,長有天命。
又曰∶食風(fēng)者靈而延壽算,食谷者多智而勞形神,食草者癡愚而力足,食肉者勇鄙而多嗔,服氣者常存而得道。
《傳》曰∶雜食者,百病妖邪所鐘。所食愈少,心愈開,年愈益,所食愈多,心愈塞,年愈損焉。所以服氣者千年不死,故身飛于天,食谷者千百皆死,故形歸于地。
《白玉蟾》曰∶薄滋味以養(yǎng)氣,去嗔怒以養(yǎng)性,處卑下以養(yǎng)德,守清靜以養(yǎng)道。
學(xué)山曰∶食飲有節(jié),脾土不泄;調(diào)息寡言,肺金自全;動(dòng)靜以敬,心火自定;寵辱不驚,肝木自寧;恬然無欲,腎水自足。
益州老人曰∶凡欲身之無病,必須先正其心,使其心不亂求,心不狂思,不貪嗜欲,不著迷惑,則心君泰然矣。心君泰然,則百骸四體雖有病不難治療。獨(dú)此心一動(dòng),百患為招,即扁鵲華佗在旁,亦無所措手乎。