刺法論帝曰∶余聞五疫之至，皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干。避其毒瓦斯，天牝（天牝，鼻也。老子謂玄牝之門(mén)。毒瓦斯從鼻來(lái)，可嚏之從鼻而出。)從來(lái)，復(fù)得其往，氣出于腦，即不干邪。氣出于腦，即先想心如日。
欲將入疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木。次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲。
次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水。次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入疫室。
陽(yáng)明脈解篇帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋。所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？岐伯曰∶四肢者，諸陽(yáng)之本也，陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。帝曰∶棄衣而走者，何也？岐伯曰∶熱盛于身，故棄衣而走也。帝曰∶其妄言罵詈、不避親疏而歌者，何也？岐伯曰∶陽(yáng)盛則使人妄言罵詈、不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
（此言胃病皆邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽(yáng)盛，陽(yáng)盛故三者之病由此矣。)
熱論篇帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者，何也？岐伯曰∶諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄兩熱相合，故有所遺也。帝曰∶治遺奈何？岐伯曰∶視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已也。帝曰∶病熱當(dāng)何禁之？岐伯曰∶病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。（此言病之所以遺者，由于強(qiáng)食，而有治之之方，復(fù)有禁之之要也。遺者，病已愈而邪氣未盡衰，若有所遺而在也。禁者，禁于未遺之先也。肉性熱而難化，尤當(dāng)禁也。)
評(píng)熱病論帝曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽(yáng)交，（陰陽(yáng)之氣不分別也。)交者死也。帝曰∶愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪盛也。不能食者，精無(wú)俾也。（精氣不能使之食也。)病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱病曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，（脈躁疾，不為汗衰。)此不勝其病也，其死明矣�？裱哉呤鞘е荆е菊咚�。今見(jiàn)三死，（身熱不能食，一也。脈躁盛者，二也。狂言者，三也。)不見(jiàn)一生，雖愈必死也。
《靈樞》熱病篇曰∶熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且復(fù)熱，勿刺，喘甚者死。
又曰∶熱病已得汗，而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死。
刺熱篇曰∶肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，（肝經(jīng)之脈，環(huán)陰器，抵少腹而上，故有是癥。)身熱。
熱爭(zhēng)（邪與正爭(zhēng)。)則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。（肝經(jīng)之脈，從少腹上挾胃貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，絡(luò)舌本，故見(jiàn)此癥。肝之病發(fā)為驚駭，故病則驚。胃不和，則臥不安，木來(lái)乘土，故不得安臥。)庚辛甚，（金克木也。)甲乙大汗，（本經(jīng)氣旺之日。)氣逆則庚辛死。（以其氣逆甚也。上三句，總言其甚其死，必以克我之日；得汗而愈，必以自得其位之日。后四段放此。)刺足厥陰、少陽(yáng)。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。（肝經(jīng)脈，自舌本，循喉嚨之后，上出額，與督脈會(huì)于巔。故病氣逆則如是也。員員者，靡定也。)
松峰曰∶此專引經(jīng)義，刺法不贅。
心熱病者，先不樂(lè)數(shù)日，（邪入經(jīng)絡(luò)，則神不安，故不樂(lè)。)乃熱。熱爭(zhēng)則卒心痛。煩悶善嘔，頭痛面赤無(wú)汗。（心脈起于心中，其支別者，從心系上挾咽。小腸之脈，直行者，循咽下膈抵胃。其支別者，從缺盆循頸上頰，至目外 。故兼見(jiàn)諸癥。心在液為汗，今病熱，故無(wú)汗以出耳。)
壬癸甚，（克。)丙丁大汗。（氣旺。)氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽(yáng)。
脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青欲嘔，（胃脈起于鼻交 中，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱。故先頭重頰痛顏青也。脾之脈，其支別者，復(fù)從胃別上膈，注心中。其直行者，上膈挾咽。故煩心欲嘔也。)身熱。
熱爭(zhēng)則腰痛不可用俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛。（胃脈支別者，起胃下口，循腹里，下至氣街中而合，以下髀關(guān)。氣街者，腰之前，故腰痛也。脾脈入腹，屬脾絡(luò)胃，入胃之脈，自交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車。故腹?jié)M泄而兩頷痛也。)甲乙甚，戊己大汗。氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽(yáng)明。
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，（肺主皮毛，熱中之，則先淅然惡風(fēng)，起毫毛也。
肺脈起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口。今肺熱入胃，胃熱上升，故舌上黃。)身熱。熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒。（肺居膈上，氣主胸膺，在變動(dòng)為咳，背為胸中之府，故喘咳，痛走胸膺不得太息。肺之絡(luò)脈，上會(huì)耳中，今熱氣上薰，故頭痛不堪，汗出而寒。)丙丁甚，庚辛大汗。
氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽(yáng)明，出血如豆，立已。
腎熱病者，先腰痛 膀胱脈，循肩 內(nèi)，挾脊抵腰中，又腰為腎之府，故痛。 （ ，脊梁后骨。) ，苦渴數(shù)飲，（ ，音行。 ，音酸，酸痛也。腎脈自循內(nèi)踝之后，上 內(nèi)，出 內(nèi)廉。又直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本。)身熱。熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)， 寒且酸，足下熱，不欲言。（膀胱脈，從腦出，別下項(xiàng)。腎脈起于小指之下，斜趨足心，出于然骨之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，以上內(nèi)。又其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本，故見(jiàn)諸癥。)其逆則項(xiàng)痛員員澹澹然。
戊己甚，壬癸大汗。氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽(yáng)。（員員，靡定也。澹澹，無(wú)意味也。)
又曰∶肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，顏先赤。脾熱病者，鼻先亦。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。（以面之部位應(yīng)五臟。)
又曰∶治諸熱病，以飲之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒（熱退身涼也。)而止也。（乃可以止針。)
余曾見(jiàn)一小兒患瘟熱邪深重，棄衣而走，晝夜靡寧，手足不閑，翻動(dòng)器皿，掏撥什物，尋得涼水一甕，且浴且飲，一日后，隨熱退身涼而愈。松峰記。
刺法自有專門(mén)，以此數(shù)段中義蘊(yùn)有關(guān)于瘟疫，故采錄之，非講刺法也。
熱論篇帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也�；蛴蛩�，其死皆以六七日間，其愈皆以十日以上者何也？岐伯曰∶巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，（太陽(yáng)六經(jīng)之長(zhǎng)，總攝諸陽(yáng)。)其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖盛不死。其兩感于寒而病者，必不免于死。一日巨陽(yáng)受之，（巨陽(yáng)，太陽(yáng)也。)故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目痛而鼻干不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈循布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽(yáng)五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通則死矣。其未滿三日者，可汗而已，其滿三日者，可下而已。
松峰曰∶此《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》傳經(jīng)之正例也。瘟疫雖與傷寒不同，但邪在膜原，正當(dāng)經(jīng)胃交關(guān)之所，半表半里。其熱yin之氣，浮越于某經(jīng)即顯某經(jīng)之癥，專門(mén)瘟疫者，又不可不知也。（汗下又不可泥定三日。)
經(jīng)曰∶其冬有非節(jié)之暖者，名曰冬溫。冬溫之毒與傷寒大異。冬溫復(fù)有先后，更相重沓，亦有輕重，為治不同。
松峰曰∶冬暖，來(lái)年入夏必病，當(dāng)時(shí)病者卻少。
陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶冬傷于寒，春必溫病。
松峰曰∶《云笈七簽》中引作冬傷于汗，甚妙。蓋言冬時(shí)過(guò)暖，以致汗出，則來(lái)年必病溫。
余細(xì)體驗(yàn)之，良然。冬日嚴(yán)寒，來(lái)春并無(wú)瘟疫，以其應(yīng)寒而寒，得時(shí)令之正故耳。且人傷于寒豈能稽留在身，俟逾年而后病耶？
金匱真言論曰∶夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。
松峰曰∶藏精者，百病不生，豈第不病溫而已哉。
論疾診尺篇曰∶尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。
松峰曰∶出字謂邪不入里，將解散也。
張仲景溫病篇曰∶太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴不惡寒者，為溫病；發(fā)汗已，身灼熱者，名風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽(yáng)俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，（音旱。鼻息如雷。)語(yǔ)言難出。（自發(fā)汗已至此，言大發(fā)其汗之害。)若被下者，小便不利，直視失溲。
（臟氣不固，故失溲。此四句言誤下之害。)若被火者，微發(fā)黃色，劇則如驚癇，時(shí)螈 。（癇，音閑。俗云羊羔風(fēng)，其聲如羊。螈 ，音熾縱，抽拉發(fā)搐。此四句言用火逼汗，劫取之害。)若火薰之，一逆尚引日，再逆促命期。（表熱無(wú)寒，故不宜汗。里熱無(wú)實(shí)，故不宜下。表里俱熱，尤不宜火。
若誤汗、下、火劫則逆，一逆尚可延引時(shí)日，再逆第二次，則陰立亡而死。)
經(jīng)曰∶春應(yīng)暖而復(fù)大寒，夏應(yīng)熱而反大涼，秋應(yīng)涼而反大熱，冬應(yīng)寒而反大溫，此非其時(shí)而有其氣，是以一歲之中，長(zhǎng)幼之病多相似者，此則時(shí)行之氣也。
劉南瑛曰∶四時(shí)氣候不正為病，謂之時(shí)癥，與傷寒、溫、暑、寒疫等癥不同，唯秋從未見(jiàn)有病者。
《素問(wèn)》∶四時(shí)不節(jié)，則生大疫。
《傷寒論》曰∶陽(yáng)脈洪數(shù)，陰脈實(shí)大，遇溫?zé)嶙優(yōu)?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113023241_77444.shtml" target="_blank">溫毒。（陽(yáng)主表，陰主里，洪數(shù)實(shí)大皆熱也。兩熱相合，變?yōu)闇囟尽?
又曰∶溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)也，各隨其經(jīng)所在而取之。（瘟病由不正之氣散行諸經(jīng)，難別何經(jīng)所受，必審其病之屬于何經(jīng)，而后可以施治。)
熱病須得脈浮洪，細(xì)小徒自費(fèi)神功，（陽(yáng)病當(dāng)?shù)藐?yáng)脈。細(xì)小，陰脈也。屬死癥，不治。)汗后脈靜當(dāng)便瘥，喘熱脈亂命應(yīng)終。（汗后邪退即生，邪盛即死。)
松峰曰∶熱病而脈細(xì)小，雖云不治，然有脈厥者，不在此例。
陽(yáng)毒健亂四肢煩，面赤生花作點(diǎn)斑。狂言妄語(yǔ)見(jiàn)神鬼，下痢頻多喉不安。汗出遍身應(yīng)大瘥，魚(yú)口開(kāi)張命欲翻。有藥不辜（負(fù)也。)但與服，能過(guò)七日始能安。（陽(yáng)癥宜汗解，如失汗則邪傳入臟，故有健亂等危癥。病傳在里不當(dāng)汗，又加之遍身自汗，口如魚(yú)口開(kāi)張者死。能過(guò)七日乃過(guò)經(jīng)，陽(yáng)熱退，方有可救之理。)
松峰曰∶七日能安之說(shuō)，不過(guò)言方有可救之理，非云愈也，總不可泥。
熱病未汗，脈須浮洪；既汗，脈當(dāng)安靜。倘有散漫之脈或不汗而愈，（不汗而愈，謂之干瘥。)其平復(fù)未可全許也。
瘟疫，眾人一般病者是。又謂之天行時(shí)疫。治法有三，宜補(bǔ)、宜散、宜降。熱甚者，宜服童便。
松峰曰∶補(bǔ)者，如四損不可正治及老幼與本來(lái)虛弱者是也。（四損解，見(jiàn)諸論中。)散者，清涼解散是也。（瘟癥不宜溫散。)降者，從大小便驅(qū)逐其邪是也。
瘟家之脈散難名，隨其脈狀分諸經(jīng)。若浮而大按無(wú)力，補(bǔ)中帶表隨時(shí)寧。
松峰曰∶浮大無(wú)力，本虛怯脈，何以知其為瘟疫乎？必應(yīng)以瘟脈、（洪數(shù)而浮。)瘟癥參之，方為無(wú)弊。脈狀狀字，指病癥與色、與聲而言。
疫癥關(guān)系，全在虛實(shí)二字。實(shí)者易治，虛者難治，以元?dú)獗咎�，邪不易解。若治挾虛者，而不知托散，但知攻邪，愈攻則愈虛，愈虛則斷無(wú)有不死者。
松峰曰∶虛實(shí)二字，三種疫病皆有之，即瘟中亦有虛實(shí)，但熱多而無(wú)寒耳。
瘟疫之來(lái)無(wú)方，然召之亦有其故，或人事之錯(cuò)亂，天時(shí)之乖違，尸氣之纏染，毒瓦斯之變蒸，皆能成病。癥既不同，治難畫(huà)一。瘟疫多火熱之氣，蘊(yùn)蓄于房戶，則一家俱��；蘊(yùn)蓄于村落，則一鄉(xiāng)俱��；蘊(yùn)蓄于市廛，則一城俱病；蘊(yùn)蓄于道路，則千里皆病。故癥雖多，但去其火熱之氣，而少加祛邪逐穢之品，未有不可奏效者也。
凡治瘟疫宜清利者，非只一端，蓋火實(shí)者宜清，氣實(shí)者宜行，食滯者宜消，痰甚者宜化，皆所謂清利也。凡此數(shù)者，滯去則氣行，而表邪自解，然宜用于實(shí)邪等證，而本非虛證之所宜。其有虛中挾實(shí)者，不妨少為清解。
凡瘟疫宜下者，必陽(yáng)明邪實(shí)于腑，而秘結(jié)腹?jié)M，或元?dú)馑貜?qiáng)，胃氣素實(shí)者，方可下，若大便雖數(shù)日不行，而腹無(wú)脹滿，及大便無(wú)壅滯不通之狀，或連日不食而臍腹坦然，軟而無(wú)礙，此陽(yáng)明胃腑本無(wú)實(shí)邪，切不可妄下以泄中氣。蓋諸誤之害，下為尤甚，不可忽也。
周翰光曰∶與急癥急攻，并注意逐邪等論，當(dāng)合看，務(wù)要因時(shí)制宜，變通不拘也。
雖古法云瘟病在三陽(yáng)者多，三陰者少，然亦不可拘泥。
瘟疫六七日不解，以致熱入血室，發(fā)黃，身如煙熏，目如金色，口燥熱結(jié)，以砭針刺曲池，出惡血，仍以通圣散，兼散兼下，得汗如黃水，糞如黑膏即愈。此即北方之所謂打寒也。其法用手捋兩膊，使血聚于臂，以帛縛定，乃用箸夾瓷鋒，擊刺肘中曲澤旁之大絡(luò)，使邪毒隨惡血而出，亦最捷之法，窮人用之極效，然非曲池穴也。
松峰曰∶瘟癥傳里者，熱毒深重，其癥譫語(yǔ)發(fā)狂，循衣摸床，撮空理線，目赤如火，如醉如癡，或登高而歌，棄衣而走，齊俗謂之猴兒病。用小棗蘸燒酒遍身刮痧，痧出，其色紫赤，其高起者，狀如棗栗，遂用針出惡血，往往取效，此亦一刺法也。
治瘟疫大抵不宜發(fā)汗。經(jīng)曰∶不惡寒而反渴者，溫病也。明其熱自內(nèi)達(dá)外也。疫有傷氣、傷血、傷胃之殊，故見(jiàn)證不同，治亦稍異。若入臟者，則不知人而死矣。大法以癥為則，毋專以脈為據(jù)也。
松峰曰∶入臟不知人，亦不必即死。不過(guò)較在經(jīng)者難施治耳，此兼三疫而言。
人在氣交之中，如魚(yú)在水，一毫渣滓混雜不得，設(shè)川澤潑灰，池溏入油，魚(yú)鮮有得生者，人受疫氣，何以異此。
疫者，民皆病也。癘鬼為災(zāi)，斯名疫耳。
松峰曰∶疫如徭役之役，沿門(mén)闔戶皆病之謂。齊俗謂小兒生痘為當(dāng)差，亦即徭役之義。
天地以生物為心，寒熱溫涼，四氣遞運(yùn)，萬(wàn)古不易，人生其間，觸之而病者，皆因起居無(wú)時(shí)，飲食不節(jié)，氣虛體弱，自行犯之，非寒暑之過(guò)。若以寒暑為殺厲之氣，觸之即病，則人無(wú) 類久矣，豈天地生物之心哉。至于非其時(shí)而有其氣，謂之不正之氣則可，謂之疫氣則非也。何者？不正之氣，人感之者，有病有不病，未可一概論也。若夫疫氣，則不論貴賤貧富，老幼男女，強(qiáng)弱虛實(shí)，沿門(mén)闔境，傳染相同，人無(wú)得免者。此唯兵荒饑饉之年有之。
瘟病之治，宜從涼散固也。然必表里俱有熱癥方可用，若表邪未解，雖外熱如火而內(nèi)無(wú)熱癥可據(jù)者，不得概用涼藥。
松峰曰∶誤投熱藥猶或可解，若誤投涼藥，殺人等于操刃。語(yǔ)曰∶姜桂投之不瘥，芩連用之必當(dāng)。其不曰芩連投之不瘥，姜桂用之必當(dāng)者，明乎傷寒妄投涼藥則不可救矣。瘟疫雖屬邪熱，其有不宜用涼藥之時(shí)，投劑仍當(dāng)審慎。
冬有非時(shí)之暖，或君相客熱之令而病熱者，名曰冬溫，與冬月正傷寒大異。法宜涼解，此舍時(shí)從癥也。若夏有寒者，其宜溫亦然。
松峰曰∶冬溫之說(shuō)，吳又可曾非之，然謂冬時(shí)絕無(wú)溫?zé)釀t又不然，故宜舍時(shí)從癥。
寒疫乃天時(shí)之暴寒，較冬時(shí)之嚴(yán)寒，又有輕重之異。時(shí)氣自是天行疫癘之氣，又非寒比也。瘟病多山澤蒸氣。
松峰曰∶冬時(shí)亦有熱疫，余子秉錦，于深冬時(shí)，忽患四肢走注疼痛，余以治周痹之法治之不應(yīng)，遂自用銀花、草節(jié)、羌、防、荊芥、薄荷、桑枝，黃芩、梔子、生地，涼散敗毒之品加減出入，服三四十帖始愈。后聞其時(shí)患此癥者甚多，始知此亦疫癥也。
時(shí)氣者，乃天行暴癘之氣，不因寒而得，治法當(dāng)辟散疫氣，扶正氣為主，若多日不解，邪熱傳變雜癥，宜從傷寒變癥條內(nèi)采擇用之。
經(jīng)曰∶冬不藏精者，春必病瘟。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當(dāng)養(yǎng)其真，而為來(lái)春發(fā)生之本，此時(shí)若恣意戕賊，至春陽(yáng)氣輕浮，必有瘟疫，此兩個(gè)月為一年之虛。若上弦前、下弦后，月廓月空為一月之虛。風(fēng)霾霆電，大寒熱，日月蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，為一日之虛，當(dāng)此時(shí)，可不養(yǎng)天和遠(yuǎn)房室哉！
溫?zé)岵∫蛲飧袃?nèi)傷，觸動(dòng)郁火，自內(nèi)而發(fā)之于外，初則表里俱熱，宜用涼散之劑，兩除表里之熱，久則表熱微而里熱甚，又宜承氣苦寒之劑以瀉之，則熱退身涼而病自已。（倘認(rèn)作即病傷寒之癥，用麻黃辛溫之劑以發(fā)表，則內(nèi)熱愈甚而斑黃、狂亂之癥起矣�；蛭从眯翛鲋畡┮越獗�，便用承氣苦寒之劑以攻里，則表熱未去而結(jié)胸虛痞之癥見(jiàn)矣。)
松峰曰∶瘟疫不可認(rèn)作即病之傷寒，便用麻黃固已，余曾經(jīng)瘟癥盛行之時(shí)，眾人所病略同，大概宜用涼散攻下之劑。中有一人得病，詢其癥，不過(guò)身熱、身痛、頭痛、拘急等癥，診其脈卻遲而緊，竟與冬月正傷寒無(wú)異。因投麻黃發(fā)表之劑，乃得汗解。始悟治病最宜變通，不可拘執(zhí)，瘟疫固爾，雜病亦然。
凡傷寒瘟疫其不可治及難治者，必屬下元虛癥。（松峰按∶間亦有之，亦不必然。)如家中傳染者，緣家有病患，旦夕憂患，飲食少進(jìn)則氣餒，感其病氣，從口鼻入，故宜清陽(yáng)明，舒郁結(jié)，兼理勞傷為要。（松峰按∶此句不可泥。兼字宜重讀。)
松峰云∶余家曾有患瘟癥者十余人，互相傳染。余日與病患伍，飲食少進(jìn)，旦夕憂患所不待言，而竟免傳染。偶一日，一入疫家，實(shí)時(shí)而病，求其故不得，因憶伊芳時(shí)舉家患病，余忙亂終日，夜來(lái)獨(dú)居一室，閉門(mén)焚降真香一塊，想以此得力耶。
瘟疫不可先定方，瘟疫之來(lái)無(wú)方也。
傷寒瘟疫三陽(yáng)癥中，往往多帶陽(yáng)明者。手陽(yáng)明經(jīng)屬大腸，與肺為表里，同開(kāi)竅于鼻。足陽(yáng)明經(jīng)屬胃，與脾為表里，同開(kāi)竅于口。凡邪氣之入，必從口鼻，故兼陽(yáng)明癥者獨(dú)多。邪在三陽(yáng)，法宜速逐，遲則胃爛發(fā)斑�；騻魅肜�，則屬三陰，邪熱熾者，令陰水枯竭，于法不治，此治之后時(shí)之過(guò)也。
陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，故生疫。
瘟疫之來(lái)，多因人事之相召，而天時(shí)之氣運(yùn)適相感也。故氣機(jī)相侵，而地氣又復(fù)相應(yīng)，合天地人之毒瓦斯而瘟疫成焉。
治溫?zé)嵋甙O不可用辛熱藥，宜清涼辛甘苦寒。
仲景書(shū)，王叔和得散亡之余，詮次間有穿鑿，成氏因注釋，致將冬時(shí)傷寒之方，通解溫暑，遺禍至今。溫暑別自有方，今失無(wú)征，宋龍門(mén)所以嘆《傷寒》無(wú)全書(shū)也。
夫病瘟而強(qiáng)之食，病 而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以為病也。
時(shí)疫感之，必先入胃，故多用陽(yáng)明胃藥。
濕熱時(shí)毒感于口鼻，傳入陽(yáng)明，邪正交爭(zhēng)。陰勝則憎寒，陽(yáng)勝則壯熱，流入百節(jié)則一身盡痛，上行頭面則為腫大，名大頭瘟。
暑濕熱三氣門(mén)中，推人參敗毒散方為第一。三氣合邪，豈易當(dāng)哉，其氣互傳則為疫矣。方中所用皆辛平，更有人參大力者，荷正以祛邪。病者日服二三劑，使疫邪不復(fù)留，詎不快哉。奈何俗醫(yī)減去人參，曾與他方有別耶？
疫，癘也。病氣流行，中人如磨礪傷物也。疫，役也。有鬼行役，役不住也。
凡治瘟疫，須先觀病患兩目，次看口舌，以后以兩手按其心胸至小腹有無(wú)痛處，再問(wèn)其大小便通否，渴與不渴，服過(guò)何藥，或久或新，并察其脈之端的，脈癥相同方可以言吉兇，庶用藥無(wú)差。此數(shù)者最為緊要，醫(yī)家之心法。
治暑月溫病、熱病、疫癘病，不可用辛溫?zé)崴帲诵翛�、清甘、苦寒�?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/pharm/2009/20090113055921_95321.shtml" target="_blank">升麻、柴胡、葛根、薄荷、石膏、芩、連、梔、柏、甘草、芍藥之類。
癘疫、痘疹、發(fā)斑、熱毒等癥，但臥陰土濕地，則解涼拔毒，能減其半。土之妙用如此，智者類而推之。
疫病當(dāng)分天時(shí)寒暑燥濕，因時(shí)制宜。如久旱而熱疫，忌用燥劑；久雨而寒疫，脾土受濕，忌用潤(rùn)藥。
疫邪自外而入，唯虛人感之必深，如用祛邪藥汗下，必先顧元?dú)�，則溫散、溫補(bǔ)、反治、從治諸法，何可不知。
每見(jiàn)治溫?zé)岵�，誤攻其里尚無(wú)大害，誤發(fā)其表變不可言，此足明其熱自內(nèi)達(dá)外矣。
衛(wèi)遜亭曰∶此足見(jiàn)瘟病斷無(wú)發(fā)散之理，至云攻里尚無(wú)大害，當(dāng)重看大字。
天地疫癘之氣，俗人謂之橫病，多不解治，皆曰日滿則瘥，致夭枉者多矣。凡覺(jué)病即治，折其毒瓦斯自瘥，切莫令其病氣自在，恣意攻人，拱手待斃。
世人誤認(rèn)瘟疫為傷寒，云傷寒是雅士之詞，天行瘟疫是田舍間俗語(yǔ)，誤亦甚矣。
疫氣邪正混合，倘邪勝正衰則危。藥之苦寒者傷胃，溫補(bǔ)者助邪。如人中黃之類，最為合法。
瘟疫乃天地之邪氣，人身正氣固，則邪不能干，故避之在節(jié)欲節(jié)勞，仍毋忍饑以受其氣。至于卻邪quanxiangyun.cn/pharm/之法，如經(jīng)所云∶天牝從來(lái)，復(fù)得其往，氣出于腦，即不干邪是也。蓋天牝者，鼻也。鼻受天之氣，故曰天牝。瘟邪之氣，自空虛而來(lái)，亦欲其由空虛而去，即下句氣出于腦之謂也。蓋邪氣自鼻通于腦，則流布諸經(jīng)，令人病瘟。氣出于腦謂嚏之，或張鼻以泄之，或受氣于室，速泄于外，而大吸清氣以易之，則邪從鼻出，而毒瓦斯自散，此卻邪于外之法也。又想心如日等法。（見(jiàn)前。)蓋膽屬少陽(yáng)，中正之官，其氣壯，則臟氣賴以俱壯，而邪不能入，此強(qiáng)中御邪之法也。凡探病診疾，知此諸法，雖入穢地，可保無(wú)虞。男病邪氣出于口，女病邪氣出于前陰，其相對(duì)坐立之間，必須知其向背，行動(dòng)從容，察位而入方妙。
治瘟疫須分上、中、下三焦。蓋人之鼻氣通于天，故中霧露之邪為清邪。從鼻息而上入于陽(yáng)，入則發(fā)熱、頭痛、項(xiàng)強(qiáng)、頸攣，正與俗稱大頭瘟、蝦蟆瘟之說(shuō)符也。口氣通于地，故中水土之邪者，為飲食濁味，從口舌而下入于陰，入則必先內(nèi)栗，足膝逆冷，便溺妄出，清便下重，（疑即后重。)
臍筑（向外掙筑。)湫痛，正如俗稱絞腸瘟、軟腳瘟之說(shuō)符也。然口鼻所入之邪，必先注中焦，以次分布上下，不治則胃中為濁，營(yíng)衛(wèi)阻而血凝，其釀變即現(xiàn)中焦，俗稱瓜瓤瘟。疙瘩瘟等癥，則又陽(yáng)毒癰膿，陰毒遍身青紫之類也。此三焦定位之邪也。若三焦邪混為一，內(nèi)外不通，臟氣熏蒸，上焦怫郁，則口爛食齦矣。若衛(wèi)氣前通者，因熱作使，游行經(jīng)絡(luò)臟腑，則為癰膿。營(yíng)氣前通者，因召客邪，嚏出聲 咽塞，熱壅不行則下血如豚肝。然此幸而營(yíng)衛(wèi)漸通，故非危侯。若上焦之陽(yáng)，下焦之陰兩不相接，則脾氣于中難以獨(dú)運(yùn)，斯五液注下，下焦不闔而命難全矣。治法于未病前，預(yù)飲芳香正氣藥則邪不能入，倘邪入，則以逐邪為要。上焦如霧，升而逐之，兼以解毒。中焦如漚，疏而逐之，兼以解毒。下焦如瀆，決而逐之，兼以解毒。營(yíng)衛(wèi)既通，乘勢(shì)追拔，勿使?jié)撟�，方為盡善。
瘟邪直行中道，流布三焦，上焦為清陽(yáng)，故清邪從之上入。下焦為濁陰，故濁邪從之下入。
中焦為陰陽(yáng)交界，凡清濁之邪，必從此分區(qū)，甚者三焦相混，上行極而下，下行極而上，故聲咽塞，口爛食齦者，（上焦之癥。)亦復(fù)下血如豚肝，（下焦之癥。是上下焦癥齊見(jiàn)矣。)非定中上不及下，中下不及上也。
臧盧溪曰∶二節(jié)當(dāng)參看。
夫寒中所以清火，亦能解表，蓋陽(yáng)亢陰衰則火盛水虧，水涸于經(jīng)，安得作汗？譬之干鍋赤裂，潤(rùn)自何來(lái)。但加以水，則郁蒸沛然，而熱氣上騰矣。汗自水生，亦復(fù)如是。用涼藥以救水，水生而汗有不出者乎。
補(bǔ)中亦能散表。夫氣虛于內(nèi)，安能達(dá)表，非補(bǔ)其氣，肌能解乎，凡脈之微弱無(wú)力或兩寸短小者，即其癥也。血虛于里，焉能化液，非補(bǔ)其精，汗能生乎，凡脈之浮芤不實(shí)或兩尺無(wú)根者，即其癥也。然補(bǔ)則補(bǔ)矣，更當(dāng)斟酌盡善，用得其宜，妄補(bǔ)住邪，則大害矣。
瘟疫來(lái)路兩條，去路三條，治法五條，盡矣。何為來(lái)路兩條？有在天者，如春應(yīng)暖而反寒云云。
此非其時(shí)而有其氣，人受之，從經(jīng)絡(luò)入則為頭痛發(fā)熱，咳嗽發(fā)頤大頭之類。其在人有互相傳染者，其邪則從口鼻入，憎寒壯熱，胸膈滿悶，口吐黃涎之類，所謂來(lái)路兩條者此也。何如去路三條？在天之疫，從經(jīng)絡(luò)而入者，宜分寒熱，用辛溫辛涼之藥以散邪，如香蘇散，普濟(jì)消毒飲之類，俾其仍從經(jīng)絡(luò)而出也。在人之疫，從口鼻而入者，宜芳香之藥以解穢，如神術(shù)正氣等散之類，俾其仍從口鼻而出也。至于經(jīng)絡(luò)口鼻所受之邪，傳入臟腑漸至潮熱譫語(yǔ)，腹?jié)M脹痛，是毒瓦斯歸內(nèi)，疏通腸胃，始解其毒，法當(dāng)下之，其大便行者則清之，下后而余熱不盡者亦清之，所謂去路三條者此也。
何為治法五條？曰發(fā)散，曰解穢，曰清中，曰攻下，曰酌補(bǔ)，所謂治法五條者此也。
松峰曰∶此段亦頗為近理，故錄之。唯于補(bǔ)法中而改一酌字，以瘟疫用補(bǔ)法，必如吳又可所謂四損不可正治者方議補(bǔ)。倘不應(yīng)補(bǔ)，而冒然用之，補(bǔ)住其邪，其害不可勝言矣。
又曰∶余凡閱書(shū)并有所見(jiàn)聞，關(guān)于疫癥者，率皆采錄，久而成帙，然其出處，當(dāng)時(shí)亦或不載，故除引經(jīng)論外，皆不著其書(shū)名姓字，以免 漏之誚，且只圖有俾醫(yī)學(xué)，非欲博古也。以上記精言，以下載故實(shí)。
桐鄉(xiāng)醫(yī)生趙某，偶赴病家，請(qǐng)歸已暝，又將雨，中途見(jiàn)矮屋，有燈明滅，時(shí)已下雨，遂叩門(mén)求宿。內(nèi)有婦人應(yīng)曰∶男子不在，不便相留。醫(yī)懇棲檐下，許之。將更余，婦開(kāi)門(mén)延入，醫(yī)謝不敢，婦引之甚力，且求合，醫(yī)視其燈青黯，且手冷如冰，知遇鬼，亟欲奔避，婦雙手挽其頸，以口就醫(yī)之口，既而大噦曰∶此人食燒酒生蒜，臭穢何可近也。遂入。醫(yī)復(fù)冒雨而走，抵家十余日后，經(jīng)矮屋，則一孤 也。
松峰曰∶足見(jiàn)燒酒大蒜于疫癘盛行所不可闕。
陳宜中夢(mèng)神人語(yǔ)曰∶天災(zāi)流行，人多死于疫癘，唯服大黃得生，因遍以示人時(shí)果疫，因服大黃得生者甚眾。
松峰曰∶大黃，瘟疫癥尚在表，總不宜服，唯入里宜服。
蘇耽最孝，謂母曰∶后三年郴人大疫，宜穿井植橘，病患食橘葉水一盞自愈。
黃德環(huán)家烹鱉，用箬笠蓋其釜，揭見(jiàn)一鱉，仰把其笠，背皆蒸爛，然頭足猶能伸縮，家人憫之，潛放河中，后此人患熱病垂危，因徙于河邊將養(yǎng)。夜有一物，徐徐上身，其人頓覺(jué)涼爽，及曉，視胸臆間悉涂淤泥，其鱉在身上，三曳三顧而去，即日病瘥。
臧盧溪曰∶熱病者胸腹煩熱，用井底泥涂之，亦此意也。又足見(jiàn)放生之報(bào)。
范文正公所居之宅，浚井先必納青術(shù)數(shù)斤于中以避瘟。
張鳳逵司空著《傷暑全書(shū)》，力辨仲景《傷寒論》中寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)槲敛。料淖優(yōu)槭畈�，與《內(nèi)經(jīng)》溫根于寒之說(shuō)，以為此屬上古之論，與今風(fēng)氣不合。太古時(shí)，洪水懷山，草木閉塞，天地蒙昧，陰?kù)\拂郁，陽(yáng)明未舒，以故寒氣盛行，元和令少，即當(dāng)盛夏亦無(wú)燥金之患。后世衣冠文物漸開(kāi)，五行分布，水火之氣各司其權(quán)，以此隨定暑為火氣，一以涼劑投之。
卓哉司空之見(jiàn)，不唯醫(yī)理入微，亦可謂善讀古人書(shū)者矣。
趙逵好吹笛為戲，是年，瘟疫盛行，一日吹笛至茶肆，有老嫗與逵言∶近有五人來(lái)店吃茶，見(jiàn)吹笛者過(guò)，各回避，自后疫遂止，人疑即五瘟使者。后一秀士貌類炳靈公入茶店，囑老嫗云∶趙逵有濟(jì)貧之心，必獲善果，言訖不見(jiàn)。后老嫗以語(yǔ)逵，逵赴廟謝神，聞空中云∶來(lái)年必魁天下，三年后當(dāng)入相。后果為獄府尚書(shū)。
一說(shuō)部載岷俗畏疫，一人病闔家避之，病者多死。刺史辛公義命皆輿置廳事，暑月，病患填廊廡，公義晝夜處其間，省問(wèn)施治，病者愈，乃召其親戚，諭遣之歸，皆慚謝而去，風(fēng)俗隨變。
松峰曰∶辛公之不染疫，乃清正仁愛(ài)，存心得報(bào)，世之作吏者，不可不知也。
昔時(shí)，山東一家有五百余口，從無(wú)傷寒疫癥。因每歲三伏日，取葶藶一束，陰干，至冬至日，為末收貯，俟元旦五更，蜜調(diào)，人各一匙，黃酒和服。飲時(shí)，先從少始。
呂復(fù)，字符膺，號(hào)滄洲，呂東萊之后，河?xùn)|人。治一人患三陽(yáng)合病，脈長(zhǎng)弦，以方涉海受驚，遂吐血升許，兩脅痛，煩渴，譫語(yǔ)，遂投小柴胡，去參加生地。半劑后，俟其胃實(shí)，以承氣下之，得利而愈。又治一人，時(shí)癥逾月，既下而熱不已，脅及小腹偏左滿，肌肉色不變，俚醫(yī)以為風(fēng)，浹四旬，其毒循宗筋流入睪丸，赤腫若瓠，瘍醫(yī)刺潰之，兩脅腫痛如故。呂診其尺中皆數(shù)滑，乃以云母膏作丸，衣以乳香，硝黃煎湯送下，下膿五碗，明日再下余膿而愈。
松峰云∶余用小柴胡往往減參，且瘟疫原不宜于參，參之價(jià)又貴，權(quán)作世間原無(wú)此藥何如。
余見(jiàn)一人患瘟疫甫愈，外腎忽腫若瓠，想系瘟毒未盡，循宗筋流入睪丸，若急服清熱解毒之劑或可潛消，且其人尚能動(dòng)履，亦被瘍醫(yī)刺潰，數(shù)日而沒(méi)。
葛干孫，字可久，平江吳人。治時(shí)癥不得汗，發(fā)狂循河而走，公就控置水中，使禁不得出，良久出之，裹以濃被，得汗而解。
劉南瑛曰∶系實(shí)法。
昔有一重囚，于獄中患疫而沒(méi)，獄卒報(bào)明病故。時(shí)方薄暮，出尸委棄溝壑，適值天氣暴寒，裸凍一夜而蘇，匍匐覓道返里，隨免刑戮之難。
孫鳳亨曰∶與水浸汗解，其理略同。蓋瘟疫無(wú)非熱癥，火盛悶絕，遇寒而解。此囚想必有陰德。
劉從周，韶州曲江人。言痢疾以手足和暖為熱，嚴(yán)冷為寒，又言盛夏發(fā)熱有進(jìn)退者為傷暑，熱不止者為傷寒瘟疫。
松峰曰∶此論痢疾不確，論暑與瘟疫發(fā)熱至當(dāng)不易。
衡州南靈鷓鴣，解嶺南野葛諸菌毒及避瘟瘴。又名KT ，多對(duì)啼，其鳴云∶但南不北。又云∶鉤格磔。
松峰曰∶此鳥(niǎo)是處皆有，亦隨其方言而命名各殊。齊魯間則聽(tīng)其鳴云∶光棍奪鋤。蓋因其鳴于孟夏，伊芳時(shí)正鋤田也。余至燕趙，聞此鳥(niǎo)鳴，詢之土人，則云∶打公罵婆。昔有一婦不孝翁姑，隨死變此鳥(niǎo)，自鳴其惡，以警眾也。又有云燒香拜fo者，余至南中，則有云上山看火者，有云脫卻硬 者，并見(jiàn)蘇東坡高青邱詩(shī)。
昔耶律文正公下靈武，諸將爭(zhēng)掠子女玉帛，公獨(dú)取書(shū)數(shù)部，大黃兩駝而已。既而軍中大疫，惟得大黃可愈，所活幾萬(wàn)人。
晉陵城東遭大疫，傳染病者，人不敢過(guò)問(wèn)。有熊禮妻錢(qián)氏，歸寧后聞翁姑疫，欲趨視，父母不許，婦曰∶娶妻原為奉事翁姑，今病篤不歸，與禽獸何異？隨只身就道，既抵舍，其翁姑見(jiàn)鬼相語(yǔ)曰∶諸神皆衛(wèi)孝婦至矣，吾等不速避，被譴不小。自是翁姑皆愈，闔門(mén)俱不傳染。
松峰曰∶邪不侵正，孝可格天，真祛疫之良方也。
吳中秀才劉永清病疫死，復(fù)蘇云∶死時(shí)見(jiàn)冥卒二人持帖來(lái)攝，因設(shè)飯啖之，不異生人。食畢便拘清行，至一公署，令清跪伏階下，見(jiàn)堂上坐者冕旒，侍從儼如玄妙觀、東岳廟中之儀。有冥吏按簿唱名，言此人無(wú)大罪惡，發(fā)疾疫司聽(tīng)勘，冥卒即押至一曹司，見(jiàn)堂上二大僚偶坐，搜視冥簿謂曰∶汝雖無(wú)大惡，時(shí)有小口孽，量罰瘡瘍?nèi)�。右坐者曰∶太輕。左曰∶念其祖簿分，恕之。叱二卒押放回家�；腥鐗�(mèng)覺(jué)，清后果患瘡三年。
宋紹白曰∶常見(jiàn)一好造口孽者，后長(zhǎng)對(duì)口而死。又一人好作詩(shī)輕薄罵人，亦長(zhǎng)舌疔早夭，報(bào)應(yīng)不爽如此。
黃生嘉玉，吳縣人，患疫復(fù)蘇云∶死后至一城，繁華與世無(wú)異，但黑暗無(wú)光，忽聞官至，儀從甚盛，是顧文康公，公與玉父有舊，玉少時(shí)曾識(shí)其面，便于輿旁呼之，文康命 之行，既達(dá)公暑，宮殿壯麗，見(jiàn)文康與一大僚并坐堂上，階前罪犯膝行哀啼，大僚閱籍注罪，諭云某某合與作牛犬等畜，冥吏即取諸皮分覆其身，悉化畜類。玉私詢冥吏，云系生前作孽之報(bào)。大僚忽問(wèn)，堂下安得有生人氣？敕獄卒牽玉，文康云∶吾查渠 雖盡，但近行善事，可放還陽(yáng)，令吏送出，隨冷汗如雨而蘇。
蜀遭獻(xiàn)忠之亂后，瘟疫流行，有大頭瘟，頭發(fā)腫，赤大幾如斗。又有馬眼睛瘟，雙眸黃大，森然挺露。又有馬蹄瘟，自膝至脛，青腫如一，狀似馬蹄，三病患者皆不救。
松峰曰∶大頭瘟方書(shū)各有治法。至于馬眼瘟似肝脾濕熱所致。蓋肝開(kāi)竅于目，而黃色屬脾，為濕熱所郁蒸也。馬蹄瘟之青腫，似肝腎流毒所致。根據(jù)此立方施治，或不甚瘥，再正高明。
休寧趙朝奉泛海回，忽熱病死。同伴棄之海岸，徑返。趙某被海風(fēng)一吹，復(fù)蘇。見(jiàn)海天浩蕩無(wú)人，乃撥榛莽，歷盤(pán)曲，上至山椒。見(jiàn)一大寺，入拜眾僧，懇求收恤。數(shù)月，趙問(wèn)僧曰∶止見(jiàn)眾師早餐，至午不見(jiàn)，何也？僧曰∶赴施主齋去。趙求一攜往觀，僧乃令入偏衫大袖中，立即騰空，移時(shí)聞雞犬人煙。有一家道場(chǎng)，聚眾僧宣疏，為已故趙某修齋、禮懺，乃其子為父周忌追場(chǎng)薦也。
趙動(dòng)念，欲傳信厥家，知其尚在，僧已默知，因語(yǔ)趙曰∶我等皆羅漢，因汝素積善，故帶汝來(lái)，隨出趙袖中，置屋脊上，僧忽不見(jiàn)。趙家睹屋上有人，梯視，乃朝奉也。舉家驚喜，實(shí)出意外。趙乃根據(jù)海中寺形，創(chuàng)建大廟，額曰建初，現(xiàn)下休寧城內(nèi)。
松峰曰∶海風(fēng)寒勁，砭人肌骨，熱病之清涼散也，況與積善湯同服，宜其瘳矣。
杭州鳳仙橋，一人以炮鱉為業(yè)。買(mǎi)鱉生投沸湯中，慘死之狀，見(jiàn)者無(wú)不惻然。既熟刮腸剔骨，煎和五味，香及數(shù)家。由此獲利多年。后忽染瘟疫，初則縮頸，攢手足，伏于床上，數(shù)日后，伸手爬娑，宛如鱉形，后又爬于房?jī)?nèi)，漸出堂中，家人禁之，輒欲嚙人。將死爬至街市，盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，曲盡鱉態(tài)，往來(lái)觀者，皆知炮鱉之報(bào)。七日身體臭爛而死。
昆山唐順泉，其父已死十三年矣。一夕，魂忽歸家，附其第三媳云∶余今已為金神寧濟(jì)候從者，頗知冥間事。吾家無(wú)大罪，止以汝母及童男少女，或傾溺器，或大小便，不洗手輒即上灶，灶神上告天曹，故特降茲合家疫癥，猶幸修醮，少解其愆，然污灶之罪，俱系汝母承當(dāng)，止有兩月在世矣。
至期重感疫而沒(méi)。
昆山諸生郟鼎，歲饑施粥，全活甚眾。其夏疫癘大作，鼎病劇氣絕，恍在萬(wàn)傾波濤中，沉溺下墜，忽聞風(fēng)雨雷電，見(jiàn)甲士萬(wàn)騎擁一神人，人首龍形。鼎哀懇救援。神曰∶子生平無(wú)大罪，無(wú)恐。余當(dāng)救汝。乃振動(dòng)鱗甲，水勢(shì)分開(kāi)，鼎少蘇，因請(qǐng)問(wèn)施粥一事，神曰∶俱有案卷，已達(dá)帝所。隨有侍從開(kāi)卷呈閱，神曰∶子名在內(nèi)。命將士送至新大石橋，曰∶從此去即歸家矣。及歸，聞眷屬悲號(hào)，言氣絕一晝夜矣。病尋愈。時(shí)妻與子亦垂危而皆瘳。
昔，城中大疫，有白發(fā)老人，教一富室合藥施城中，病者皆愈，而富室舉家卒免于疫。后有人見(jiàn)二疫鬼過(guò)富室之門(mén)而相謂曰∶此人陰德無(wú)量，吉神擁護(hù)，我輩何敢入哉。
松峰曰∶陰德無(wú)量，誠(chéng)祛疫之良方，世人所當(dāng)著眼。
江西□府泰和縣瘟疫大作，有醫(yī)者視病，中夜而歸，忽遇神人，騎馬導(dǎo)從而來(lái)，醫(yī)拜伏于地，神至前叱云∶汝何人也？對(duì)曰∶醫(yī)士。神曰∶汝今治病用何藥？對(duì)曰∶隨病寒熱輕重，用藥治之。
神曰∶不然，天一類，（三字疑有錯(cuò)誤。)用香蘇散好。醫(yī)如其言，試之皆效。
神授香蘇散
共為末。每用三錢(qián)，水一盞，煎七分，去渣熱服，日三服。戒葷腥酒肉，神效。
松峰曰∶隨病寒熱輕重用藥，誡醫(yī)家之要訣，不但治瘟疫已也。至于此方，乃溫中達(dá)表，解散風(fēng)寒之劑，瘟疫門(mén)從無(wú)用處，但神授如此，或更有義蘊(yùn)耶。
庾袞，字叔褒。咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗，復(fù)病癘氣方盛，父母諸弟皆出于外，袞獨(dú)不去，父母強(qiáng)之不可。親自扶持，晝夜不眠，其間又扶柩哀號(hào)弗輟，十余quanxiangyun.cn/kuaiji/旬，疫漸消歇，家人乃返，毗疾瘥，袞終不染。
松峰曰∶孝弟之人，天之所以佑之者如此。
臨川人入山得猿子，持歸，猿母自后隨至家。此人縛猿子于樹(shù)上，猿母便搏頰向人，欲乞哀，此人竟不能放，將猿子擊殺之，老猿悲鳴自擲而死。此人破老猿腹視之，腸皆斷裂矣。未半年，其人家疫，一時(shí)死盡滅門(mén)。
直隸省南皮縣弓手張德平，以健勇擒捕有獲，然多誣平人，因瘟疫死。半歲，墓中忽有聲，人報(bào)其子往視，則墓已穴露其面，破墓欲出之，則身變白蛇。子驚問(wèn)曰∶何為異類？父曰∶我以枉殺平人，故獲此報(bào)。
宋·縉云未達(dá)時(shí)，元旦出門(mén)遇惡鬼數(shù)輩，問(wèn)之曰∶我輩疫鬼，散疫人間。云曰∶吾家有乎？鬼曰∶無(wú)。曰∶何也？曰∶君家三世隱惡揚(yáng)善，后當(dāng)貴顯，予輩何敢入。
言訖不見(jiàn)。
太湖居人皆事屠 ，獨(dú)沈文寶舉家好善，且買(mǎi)物放生。遇瘟疫時(shí)行，有人見(jiàn)眾瘟鬼執(zhí)旗一束，相語(yǔ)曰∶除沈家放生行善外，余俱插旗。未幾，一村盡瘟死，獨(dú)沈闔家獲免。
江北有五人南渡，其舟子素奉關(guān)帝甚虔，夢(mèng)帝諭云∶明晚有五人過(guò)江，莫渡之，我今書(shū)三字于汝手心，若必欲渡，等彼下船時(shí)，付之一覽。舟子如其言，將手中三字捻緊。向晚果有五人趁船，舟子隨將手放開(kāi)一照，五人忽不見(jiàn)，遺竹箱一，啟視，盡往江南行疫冊(cè)籍，舟子至吳下，傳寫(xiě)其手中三字∶HT 、HT 、HT ，識(shí)者知是符。凡粘三字于門(mén)者，皆不染瘟疫。
