quanxiangyun.cn/yaoshi/人之一身,所以得全其性命者,氣與血也。蓋氣取諸陽,血取諸陰。人生之初,具此陰陽,則亦具此血?dú),血(dú)庹,其人身之根本乎。血何以為營?營行脈中,滋營之義也。氣何以為衛(wèi)?衛(wèi)行脈外,護(hù)衛(wèi)之意也。然則營與衛(wèi)豈獨(dú)無所自來哉?曰∶人受谷氣于胃,胃為水谷之海,灌溉經(jīng)絡(luò),長養(yǎng)百骸,而五臟六腑皆取其氣。故清者為營,濁者為衛(wèi)。營衛(wèi)二氣周流不息,一日一夜脈行五十度,平旦以來復(fù)會(huì)于肺口。所謂陰陽相貫,如環(huán)之無端,則是二氣者,常相隨而不相離也。夫惟血營氣衛(wèi)常相流通,則于人何病之有?一窒礙焉,百病由此而生矣。故氣之作恙,發(fā)而為寒熱,恚、怒、喜、憂、愁;聚而為積痞,疝、瘕、癥、 、癖。上為頭旋,中為五膈,下為臍間動(dòng)氣,或喘促,或咳噫。聚則中滿,逆則足寒。凡此者,氣使之然也。血之為患,其妄行則吐衄,其衰涸則虛勞。蓄之在上,其人忘;蓄之在下,其人狂。逢寒則筋不營而攣急,挾熱則毒內(nèi)淤而發(fā)黃。在小便者,為淋痛;在大便者,為腸風(fēng)。其于婦人,月事進(jìn)退,漏下崩中,病猶不一。凡此者,血使之然也。夫血譬則水也,氣譬則風(fēng)也,風(fēng)行水上有血?dú)庵笱,蓋氣者,血之帥也,氣行則血行,氣止則血止,氣溫則血滑,氣寒則血凝,氣有一息之不運(yùn),則血有一息之不行。病出于血,調(diào)其氣猶可以導(dǎo)達(dá)病源。于氣,區(qū)區(qū)調(diào)血何加焉?故人之一身調(diào)氣為上,調(diào)血次之,是亦先陽后陰之意也。若夫血有敗淤滯泥乎諸經(jīng),則氣之道路未免有所壅遏,又當(dāng)審所先而決去之。經(jīng)所謂先去其血,而后調(diào)之,又不可不通其變矣。然而調(diào)氣之劑,以之調(diào)血而兩得,調(diào)血之劑,以之調(diào)氣而乖張。
如木香,如官桂,如細(xì)辛,如濃樸,以至烏藥、香附、莪術(shù)、三棱之類,治氣可也,治血亦可也。若以當(dāng)歸、地黃輩論之,施之血證無以逾此。然其性纏滯,每于胃氣有虧焉。胃氣既虧,則五臟六腑之氣亦餒矣。善用藥者,其間劑量而佐助之。(大凡治病,當(dāng)識(shí)本末。假如嘔吐痰涎,胃虛不食,以致發(fā)熱,若與涼劑退熱,則胃氣愈虛,熱愈不退。惟先以助胃止吐為本,其熱自退?v熱不退,但得胃氣已正,亦可旋與解熱之劑。又有傷寒發(fā)大熱,屢經(jīng)寒涼疏轉(zhuǎn),其熱仍前,但用和調(diào)胃氣,自然無事。)雖然,quanxiangyun.cn/rencai/心為血之主,肝為血之臟,肺為氣之主,腎為氣之臟,誠哉是言也!學(xué)人茍知血之出于心,而不知血之納于肝;知?dú)庵鲇诜,而不知(dú)庵{于腎。用藥模棱,往往南轅而北轍矣。假如血痢作恙,以五苓、門冬等劑行其心,以巴豆、大黃等劑逐其積,而其痛獨(dú)存者,血之所藏?zé)o以養(yǎng)也,必佐以川芎或芎歸湯輩,則其痛止。假如喘嗽氣鳴,以姜、橘、枳、梗、蘇、桂調(diào)其氣,以南星、半夏、細(xì)辛豁其痰,而終不下降者,氣之所藏?zé)o以收也,必佐以補(bǔ)骨脂或安腎丸輩,則其氣歸元。病有標(biāo)本,治有后先,綱舉而目斯張矣。噫!此傳心吃緊之法也。耳目所接,敢不本衛(wèi)生之家共之。(經(jīng)云∶腎間動(dòng)氣,五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根,呼吸之門,生氣之源也。)