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黃帝內(nèi)經(jīng):諸子與《內(nèi)經(jīng)》共話生命大道——評劉明武先生《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》

本帖最后由 章木匠 于 2011/5/7 08:49 編輯 quanxiangyun.cn/Article/

  諸子與《內(nèi)經(jīng)》共話生命大道——評劉明武先生《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》 

    作者:曹東義

       在2008年中醫(yī)工作會議上,吳儀副總理說,她退休之后學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。路志正先生說,吳儀副總理對于中醫(yī)事業(yè)的關(guān)懷,從戰(zhàn)“非典”到現(xiàn)在,一直傾注了很深的感情,讓中醫(yī)界感佩至深。朱良春先生也深有感慨地說:“吳儀副總理作為國家領(lǐng)導(dǎo)人,這樣重視中醫(yī)的經(jīng)典著作,我們中醫(yī)界更應(yīng)該對經(jīng)典深入研究,以促進(jìn)中醫(yī)學(xué)發(fā)展!
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的經(jīng)典著作,受到歷代醫(yī)學(xué)家的重視,也被許多文人所熱愛。朱良春先生在《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》的序言里說《內(nèi)經(jīng)》“是集中醫(yī)基礎(chǔ)理論、預(yù)防、養(yǎng)生、診斷、治療于一體的奠基之作,由數(shù)代先賢集體撰述。其成書之早,內(nèi)容之博,在世界醫(yī)學(xué)史上是空前絕后的,因此被后人尊為‘醫(yī)家之宗’!

  隨著中西醫(yī)交流的加深,人們對于西洋醫(yī)學(xué)震驚艷羨之余,透過龐然大物的儀器、設(shè)備,逐漸了解了西方醫(yī)學(xué)能夠解決的臨床問題依然有限,中醫(yī)療效往往神奇。中醫(yī)所說的理論、所使用的治療方法,不是還原論輕易就可以研究明白的。中醫(yī)界氣定神閑之后,終于可以平視西醫(yī)了。因此世人就想,中醫(yī)的袖里春秋,一時難于看明白;丸散膏丹的妙用,現(xiàn)代科學(xué)依然難于分析準(zhǔn)確,更不可能指導(dǎo)中醫(yī)組方用藥,中醫(yī)界由此而信心大增,發(fā)揮特色優(yōu)勢的呼聲日漸高漲。世界上前來學(xué)習(xí)針灸、中醫(yī)的外國人日益增多,引進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)或者愿意交流傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的國家遍及五洲。

  《內(nèi)經(jīng)》的偉大之處,不僅是中醫(yī)診治疾病的基礎(chǔ),更在于它告訴人們另一種認(rèn)識世界的方法。

  劉明武先生《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》,首先是從世界觀、方法論的角度解讀《內(nèi)經(jīng)》的。這是一本2007年歲末出版的新書,由中南大學(xué)出版社出版,作者劉明武先生是個地質(zhì)工程師。

  西方世界無論是原子論,還是元素說,都是對于“現(xiàn)有”的萬物,做“構(gòu)成論”的猜想,而不是推尋萬物所自出的“生成論”。

  東方的生成論說,“有物混成,先天地而生”。這“先天”而生的是什么?就是元?dú)猓褪菬o極,就是道。

  生成的東西可以有結(jié)構(gòu),因此生成學(xué)可以包容構(gòu)成學(xué),而構(gòu)成學(xué)難于模擬生成學(xué)。生成學(xué)便于從事物的外部研究事物,也便于從動態(tài)變化之中研究萬物,取類比象是執(zhí)簡馭繁的好方法,“虛擬化”是其“技術(shù)路線”。五材變成五行之后,就虛擬了;臟腑與五行結(jié)合之后,也同樣被虛擬化了,因此中醫(yī)的脾臟,西醫(yī)無法手術(shù)切除;即使切除了肉的脾臟,虛擬化的理論脾臟依然存在。

  西方構(gòu)成論研究萬物,必須深入事物的內(nèi)部,打開來研究,必須具體分析,不能虛擬化處理,因此解剖了臟腑,就出來了組織、細(xì)胞、分子、原子、粒子,都是實(shí)指,毫不含糊。

  然而,天地自然無比復(fù)雜,簡單、靜止是難得一見的偶然狀態(tài),或者是人為的設(shè)定,是一種因?yàn)檠芯慷鞯某橄。世界紛繁?fù)雜,動態(tài)而模糊,許多知識都是可以意會,而難于言傳的。

  《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》告訴我們,回歸東方思維,我們不難發(fā)現(xiàn):“天地之大德曰生”。那么,天地生成的萬物,是混亂無序的,還是有規(guī)律的?

  中國古人認(rèn)為,萬物之間的聯(lián)系是很有規(guī)律的,這種規(guī)律可以被認(rèn)識,也可以被模擬,完全是要仰觀俯察,取法自然,而不是要追求第一推動,也不用精細(xì)地剖視內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

  劉明武先生的《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》告訴我們,如果你虔誠地讀《內(nèi)經(jīng)》,你就會讀出智慧;如果你用將信將疑的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》,你讀出來的就是困惑;如果你用批判的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》,你看到的可能都是無法證明的玄虛之論;如果你是用故意挑剔、否定的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》,也許你看到的都是糟粕;如果你是用未來科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)的觀念讀《內(nèi)經(jīng)》,你讀到的可能是驚喜;如果你是因?yàn)榕R床困惑讀《內(nèi)經(jīng)》,你讀到的可能是豁然開朗。
諸子與《內(nèi)經(jīng)》共話生命大道——評劉明武先生《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》

      《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》告訴我們,以不同方式讀《內(nèi)經(jīng)》,其收獲是不一樣的。劉明武先生把讀《內(nèi)經(jīng)》的方法,改變?yōu)椤霸鷳B(tài)讀內(nèi)經(jīng)”,用《內(nèi)經(jīng)》時代人類的思考方式,把各種中華文化的精華論述互相參看,把老子、孔子、墨子、孫子、扁,以及他們的弟子們“召集起來”,一起研究《內(nèi)經(jīng)》。


-----------這本書其他的地方還可以,就是作者不斷的引用希伯萊圣經(jīng)和印度奧義書來旁證內(nèi)經(jīng)。
這種思路也不是不可以,不過在一本純傳統(tǒng)文化的書里面看到這些東西,感覺總是有些奇怪。

-----------完善個體思維的局限,對于盡可能全面的理解經(jīng)典有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。值得一讀!!
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