經(jīng)曰∶“常以不病調(diào)病患。”蓋以醫(yī)者無病，氣靜息勻，用自己之呼吸，合病患之至數(shù)，則太過不及之形見矣。斯時也，如對敵之將，操舟之工，心如走珠，形似木雞，不得多語調(diào)笑，妄論工拙，珍玩滿前，切勿顧盼，絲竹湊耳，恍若無聞，凡此豈欲矯眾以邀譽哉！夫君子之游藝，與據(jù)德根據(jù)仁，皆為實學(xué)。診雖流為賤技，非可茍且圖功者也。故經(jīng)又曰∶“診無治數(shù)之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。”其諄切垂訓(xùn)，無非欲診者收攝心體，忙中習(xí)定，使彼我之神交，而心手之用應(yīng)也。在吾黨學(xué)有淵源，路無岐惑三指之下，自可十得其五。但求診者多，紛紜酬應(yīng)，酷暑www.med126.com嚴寒，舟輿困頓，醫(yī)者之氣息先已不調(diào)，則與病者之至數(shù)焉能準(zhǔn)合。又況富貴之家，一人抱病，親戚填門，或粗曉方脈而鼓舌搖唇；或偏執(zhí)己見而黨同伐異；或素有不合而傲睨唐突，使高潔之士即欲拂衣；或故為關(guān)切而叮嚀煩絮，令通脫之性輒將掩耳；或陽與陰擠，旁敲暗擊；或執(zhí)流忘源，稱寒道熱；或但求quanxiangyun.cn/shiti/穩(wěn)當(dāng)，欲帶消而帶補；或反復(fù)不常，乃忽是而忽非；或小利小害，一日而喜懼多端；或且疑且信，每事而逡巡不決；或醫(yī)者陳說病機，援引經(jīng)典，務(wù)欲詳明，則指為江湖之口訣；或處投藥餌，本屬尋常，彼實未知，則誚為詭異之家風(fēng)；或玄心靜氣。不妄問答，則謂之簡傲；或坦衷直腸，無所逢迎，則笑其粗疏。嗟乎！昔人懼病而求醫(yī)，故尊之過于師保；今之醫(yī)呈身而售技，故賤之下于輿。所以一進病家，除拱揖寒溫之外，即好惡是非之中，九候未明，方寸已亂，孰標(biāo)孰本，斷不能行指下之巧矣。若夫大雅之彥，本期博濟一時，而肯茍悅?cè)∪荩O笑識者哉！庸眾人之情，固有所不暇盡，亦有所不能盡，而并有所不屑盡也。身當(dāng)其際，一以先圣之道為重，誰毀誰譽，不屈不昂，去留之心灑然，得失之念不起，意思從容，布指安穩(wěn)，呼吸定息，至數(shù)分明，則脈雖幽微，可以直窮二豎之情技矣。
