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厘正按摩要術(shù):覘神氣

神有余則笑不休,神不足則悲。氣有余則喘咳上氣,不足則息利少氣。(《素問》)形氣相得者生。(《素問》)小兒識悟通敏過人者多夭,稍費(fèi)人雕琢者壽。(《千金方》)凡人問壽在神,未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露,神宜和不宜滯,神宜清不宜枯,神宜發(fā)揚(yáng)不宜輕佻,神宜安…

神有余則笑不休,神不足則悲。氣有余則喘咳上氣,不足則息利少氣。(《素問》)

形氣相得者生。(《素問》)

小兒識悟通敏過人者多夭,稍費(fèi)人雕琢者壽。(《千金方》)

凡人問壽在神,未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露,神宜和不宜滯,神宜清不宜枯,神宜發(fā)揚(yáng)不宜輕佻,神宜安靜不宜浮動。(《達(dá)摩》)

氣聚則生,氣散則死。(朱文公)

胎稟虛怯,神氣不足,目無精光,面白顱解,此皆難育,雖育不壽。(《小兒直訣》)

凡小兒專愛一人懷抱,見他人則避之,此神怯弱也。(萬密齋)

經(jīng)曰∶氣至色不至者生。又曰∶色至氣不至者死。謂其有氣無色,雖病不兇;有色無氣,無病亦亡。(喻嘉言)

人之五官百骸,賅而存者,神居之耳。色者,神之旗也。神旺則色旺,神衰則色衰,神藏則色藏,神露則色露。(喻嘉言)

察色之妙,全在察神,血以養(yǎng)氣,氣以養(yǎng)神。失睡之人,神有饑色;喪亡之子,神有呆色,氣索則神失所養(yǎng)耳。www.med126.com(喻嘉言)

胃之支脈上絡(luò)于心,才有壅閉,即堵其神氣出入之竅,故不識人。(趙以德)

獨(dú)語如見鬼狀,則心主之神氣虛,而病合于少陰也。少陰之神機(jī)樞轉(zhuǎn),時(shí)出時(shí)入,廢則神氣昏憒而不識人。(張隱庵)

凡病者,氣急不續(xù),則氣已散;自汗如雨,氣隨汗散,大吐大利,氣隨吐利而散;遺尿嘔血、脫精,氣亦隨之而散。氣者陽也,氣散,則由陽而入陰,為將亡之候。(林佩琴)

凡人將死,喉間痰響有聲,以為痰涎閉窒而致氣盡者誤,實(shí)則真氣已離,痰隨氣浮而有聲也。(林佩琴)

小兒病,神氣清明,雖重可救;神氣昏憒,病雖輕必有倉促之變。(許宣治)

人之五臟,內(nèi)蘊(yùn)精氣,上華于面,色固由氣而著者,然隱然含于皮之內(nèi)者為氣,顯然彰于皮之外者為色,色外而氣內(nèi),外有跡而內(nèi)無跡也。(《心法》)注凡病至神明失守而聲嘶者,為五臟已奪,主無治。(《大全》)

小兒五體以頭為尊,一面惟神可恃。精神明快者吉,精神昏憒者兇。(陳飛霞)

神氣為一身之主,神清氣爽,神完氣足,主清吉。神奪氣移,神疲氣濁,主夭亡。(惕厲子)

寒則神清,熱則神昏。實(shí)則神有余,虛則神不足。(惕厲子)

寒盛者氣必靜,熱盛者氣必粗。虛則氣歉,實(shí)則氣壯。(惕厲子)

口鼻氣粗,疾出疾入者,外感邪有余也?诒菤馕ⅲ斐鲂烊胝,內(nèi)傷氣不足也。(惕厲子)

按∶證有表、里、虛、實(shí)、寒、熱,在大人且不易辨,小兒尤難。夏禹鑄有審苗竅之法,陳飛霞因之。以為臟腑有疾,無可揣度,乃由內(nèi)而達(dá)于外者為苗竅,苗竅者,臟腑之外著也,苗竅有跡可審,quanxiangyun.cn/wsj/而神氣乃無跡之跡,尤不可不審。所期思命者善覘神氣,內(nèi)傷外感從此辨,死生亦從此決,方足以稱良工。(惕厲子)

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