凡刺之道，畢于終始，明知終始，五臟為紀(jì)，陰陽定矣。陰者主臟，陽者主腑，陽受氣于四末，陰受氣于五臟，故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之。知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽，五臟為陰，六腑為陽。傳之后世，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言終始。
四末，手足之端也。
終始者，經(jīng)脈為紀(jì)，持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣。所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應(yīng)四時(shí)也，上下相應(yīng)而俱往來也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也，本末寒溫相守司也，形肉血?dú)獗叵喾Q也，是謂平人。少氣者，脈口人迎俱少，而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑，如此者弗灸。不已者，因而瀉之，則五臟氣壞矣。
經(jīng)脈為紀(jì)，經(jīng)脈為綱紀(jì)也。
人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，在手太陽。人迎三盛，病在足陽陰，三盛而燥，在手陽明。人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格，外格不通，死不治。
外格，陰盛而格陽，陽盛于外而絕于內(nèi)也。
脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數(shù)，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通，死不治。
內(nèi)關(guān)，陽盛而關(guān)陰，陰盛于外而絕于內(nèi)也。
人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關(guān)格，關(guān)格者，與之短期。
必死不治也。
人迎一盛，瀉足少陽而補(bǔ)足厥陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽而補(bǔ)足少陰，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補(bǔ)足太陰，二瀉一補(bǔ)，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。
上氣和者，手經(jīng)之氣和也。此瀉陽補(bǔ)陰之法也。
脈口一盛，瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽，二補(bǔ)一瀉，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。脈口二盛，瀉足少陰而補(bǔ)足太陽，二補(bǔ)一瀉，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補(bǔ)足陽明，二補(bǔ)一瀉，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。
此瀉陰補(bǔ)陽之法也。
所以日二取之者，太陰主脾，陽明主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流yin于中，五臟內(nèi)傷。如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。
人迎脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，不俟已至四倍也。此不開瀉，則氣血閉塞，yin傷五臟。再以灸助其邪，則他病叢生矣。
凡刺之道，氣調(diào)而止，補(bǔ)陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血?dú)獠恍�。所謂氣致而有效者，瀉則益虛，虛則脈大如其故而不堅(jiān)也，堅(jiān)如其故者，適雖言效，病未去也。補(bǔ)則益實(shí)，實(shí)者脈大如其故而益堅(jiān)也，如其故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。故補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。故陰陽不相移，虛實(shí)不相傾，取之其經(jīng)，必先通十二經(jīng)脈之所生病，而后可得傳于終始矣。
補(bǔ)陰瀉陽，補(bǔ)里氣而瀉表氣也。實(shí)者瀉之則益虛，故脈不堅(jiān)，堅(jiān)者病未去也。虛者補(bǔ)之則益實(shí)，故脈堅(jiān)，不堅(jiān)者病未去也。故補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針減，而病必衰去矣。陰陽不相移者，有一定補(bǔ)瀉之陰陽也。虛實(shí)不相傾者，有一定補(bǔ)瀉之虛實(shí)也。取之其經(jīng)者，取之其經(jīng)之陰陽之虛實(shí)也。故必先通夫十二經(jīng)脈之所生病，陰陽虛實(shí)之不同，而后可得傳于終始矣。
凡刺之屬，三刺至谷氣。邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，浮沉異處，四時(shí)不得，稽留yin泆，須針而去。故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故以知谷氣至也。邪氣獨(dú)去者，陰與陽未能調(diào)，而病知愈也。故曰：補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，quanxiangyun.cn/zhicheng/病必衰去矣。
凡刺之屬，三刺則至谷氣。病之邪僻妄合，陰陽異居，逆順相反，浮沉異處，四時(shí)不得，稽留yin泆，此等顛倒悖亂，失政乖常，無不須針而去。故一刺則陽分之邪出，再刺則陰分之邪出，三刺則谷氣至。谷氣者，正氣也，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而成實(shí)，已瀉而成虛，故以知谷氣至也。谷氣既至，邪氣必去，邪氣獨(dú)去者，雖陰與陽未即能調(diào)，而病可知愈也。故曰，補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。
陰盛而陽虛，先補(bǔ)其陽，后瀉其陰而和之。陰虛而陽盛，先補(bǔ)其陰，后瀉其陽而和之。三脈動(dòng)于足大指之間，其動(dòng)也，陽明在上，厥陰在中，太陰在下。必審其實(shí)虛，虛而瀉之，是謂重虛，重虛病益甚。凡刺此者，以指按之。脈動(dòng)而實(shí)且疾者，疾瀉之，虛而徐者，則補(bǔ)之。反此者，病益甚。
和之，令其均平也。三脈動(dòng)于足大指之間，其動(dòng)也，陽明在上，沖陽也，厥陰在中，太沖也，太陰在下，大都也。
瀉須一方實(shí)，深取之，稀按其痏，以極出其邪氣。補(bǔ)須一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其痏，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。脈實(shí)者，深刺之，以瀉其氣，脈虛者，淺刺之，使精氣無得出，以養(yǎng)其脈，獨(dú)出其邪氣。
痏，針孔也。
脈之所居，深不見者刺之，微內(nèi)針而久留之，以致其空脈氣也。脈淺者勿刺，按絕其脈乃刺之，無令精出，獨(dú)出其邪氣耳。所謂三刺則谷氣至者，先淺刺絕皮，以出陽邪，再刺少益深，絕皮致肌肉，則陰邪出，未入分肉間也，已入分肉之間，則谷氣出。故《刺法》曰：始刺淺之，以逐邪氣，而來血?dú)�，后刺深之，以致陰氣之邪，最后刺極深之，以下谷氣，此之謂也。此段舊誤在官針。
致其空脈氣，致其空中之脈氣也。空與孔同，針孔也。無令精出，無令精氣出也。精氣即正氣。以逐邪氣，陽邪也。
刺諸痛者，其脈皆實(shí)。痛者陰也，深刺之。癢者陽也，淺刺之。痛而以手按之不得者，陰也。病在上者，陽也。病在下者，陰也。病先起陽者，先治其陽而后治其陰。病先起陰者，先治其陰而后治其陽。故曰，從腰以上者，手太陰陽明皆主之，從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在頭者取之足，病在腰者取之腘。病生于頭者頭重，生于手者臂重，生于足者足重。手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。膺腧中膺，背腧中背。肩膊虛者，取之上。重舌，刺舌柱，以鈹針。治病者，先刺其病所從生者也。
痛者，氣阻而不行也，故深在陰分。癢者，氣行而不暢也，故淺在陽分。
刺熱厥者，留針反為寒，刺寒厥者，留針反為熱。刺熱厥者，二陰一陽，刺寒厥者，二陽一陰。所謂二陰者，二刺陰也，一陽者，一刺陽也。久病者，邪氣入深，刺此病者，深內(nèi)而久留之，間日而復(fù)刺之，必先調(diào)其左右，去其血脈。刺道畢矣。
厥病陰陽偏盛，故生寒熱。此非旦夕所成，故宜留針，以去其偏。凡諸久病根深，皆宜久留其針，去其病根也。
凡刺之法，必察其形氣。形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內(nèi)女外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。
男子不足于內(nèi)，故堅(jiān)拒勿出，女子不足于外，故謹(jǐn)守勿內(nèi)。音納。
凡刺之禁，新內(nèi)勿刺，新刺勿內(nèi)。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新勞勿刺，已刺勿勞。已飽勿刺，已刺勿飽。已饑勿刺，已刺勿饑。已渴勿刺，已刺勿渴。大驚大恐，必定其氣，乃刺之。乘車來者，臥而休之，如食頃，乃刺之。出行來者，坐而休之，如行十里頃，乃刺之。凡此十二禁者，其脈亂氣散，逆其營衛(wèi)，經(jīng)脈不次。因而刺之，則陽病入于陰，陰病出為陽，邪氣復(fù)生。粗工勿察，是謂伐身，形體yin泆，乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。
腦髓津液，化于五味，脫其五味，脫其化生精液之源也。
太陽之脈，其終也，戴眼，反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則終矣。少陽終者，耳聾，百節(jié)盡縱，目系絕，目系絕一日半則死矣，其死也，色先青白，乃死。陽明終者，口目動(dòng)作，喜驚，妄言，色黃，其上下之經(jīng)盛而不行則終矣。少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉塞，上下不通而終矣。厥陰終者，中熱，嗌干，喜溺，心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。太陰終者，腹脹閉，不得息，氣噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，上下不通則面黑皮毛焦而終矣。
此段與《素問·診要經(jīng)終論》同�！峨y經(jīng)》：終始者，脈之紀(jì)也。寸口人迎陰陽之氣通于朝使，如環(huán)無端，故曰始也。終者，三陰三陽之脈絕，絕則死，死各有形，故曰終也。
