《靈樞·yin邪發(fā)夢(mèng)篇》帝曰∶愿聞yin邪泮衍奈何？岐伯曰∶正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反yin于臟，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)。氣yin于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣yin于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。帝曰∶有余不足有形乎？岐伯曰∶陰氣盛，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣盛，則夢(mèng)大火而燔；陰陽(yáng)俱盛，則夢(mèng)相殺；上盛，則夢(mèng)飛；下盛，則夢(mèng)墮；甚饑，則夢(mèng)��；甚飽，則夢(mèng)予；肝氣盛，則夢(mèng)怒；肺氣盛，則www.med126.com夢(mèng)恐懼，哭泣飛揚(yáng)；心氣盛，則夢(mèng)善笑恐畏；脾氣盛，則夢(mèng)歌樂(lè)，身體重不舉；腎氣盛，則夢(mèng)腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。
泮衍者，漫溢延綿也。正邪謂尋常風(fēng)寒，而非虛邪賊風(fēng)之猛厲者，故受之而不甚覺(jué)，其邪從外襲內(nèi)，未有定舍定處，與營(yíng)衛(wèi)之氣混淆，衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，夜行于陰，邪氣混亂，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而發(fā)夢(mèng)。以邪yin之處為有余，無(wú)邪之處為不足，臟為陰為內(nèi)，腑為陽(yáng)為外，邪或在陰在陽(yáng)，則使陰陽(yáng)偏亢不和，而心神亦必不寧。蓋神無(wú)形而氣有形，神者氣之體，氣者神之用，故氣和則神定而安，神動(dòng)則氣亂不順，是以邪擾其氣，則神變幻而成夢(mèng)，情欲動(dòng)神，則氣耗傷而致病，以神氣本為一物，而分體用者也。
厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物；客于肝，則夢(mèng)山林樹(shù)木；客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤、壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中；客于膀胱，則夢(mèng)聚邑沖衢，客于膽，則夢(mèng)斗訟自刳；客于陰器，則夢(mèng)www.med126.com接內(nèi)；客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首；客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地 苑中；客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起；客于胞 ，則夢(mèng)泄便。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已也。
上言客邪之病，故瀉之可已。此言厥氣者，以自傷本元之氣，致陰陽(yáng)厥逆不和。故凡此十五種夢(mèng)，皆為不足之病，而當(dāng)補(bǔ)其虛，調(diào)其陰陽(yáng)和平，立已也。
《素問(wèn)·脈要精微論》云∶短蟲(chóng)多，則夢(mèng)聚眾；長(zhǎng)蟲(chóng)多，則夢(mèng)相擊毀傷。
短蟲(chóng)、長(zhǎng)蟲(chóng)，腹內(nèi)之蛔蟲(chóng)也。余與《靈樞》同。
《素問(wèn)·方盛衰論》曰∶肺氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)，則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)；腎氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)，則夢(mèng)伏水中，若有恐畏；肝氣虛，則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)，則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起；心氣虛，則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)，則夢(mèng)燔灼；脾氣虛，則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)，則夢(mèng)筑垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足。合之五診，調(diào)之陰陽(yáng)，以在《經(jīng)脈》。
前《靈樞》章言五臟氣盛，是邪盛也。此言虛者，本臟陰氣不足，陰不足則陽(yáng)有余，陽(yáng)主動(dòng)而變幻成夢(mèng)也。蓋以五臟稟金木水火土五行之性，故其夢(mèng)亦各隨性之所變現(xiàn)而不同，則必按五行生化之理，延醫(yī)而調(diào)之，其陰陽(yáng)方和，要在使經(jīng)脈流行升降，循度不失而后已。言得其時(shí)者，得時(shí)令之旺氣也，如肺金旺于秋，或遇庚辛之日時(shí)，雖非秋令，亦為得其時(shí)，余臟皆然。而《靈》、《素》各篇，皆有言因病發(fā)夢(mèng)，大同小異，總不外陰陽(yáng)五行之氣偏亢不和之所致，而其因則有外邪、內(nèi)傷，或虛或?qū)嵵�，故臨證者亦可因其夢(mèng)象，以察識(shí)其所病，故匯集以廣延醫(yī)之法也。
