（素問陰陽別論)
黃帝問曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂？岐伯對曰∶四經(jīng)應(yīng)四時，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。（四經(jīng)應(yīng)四時，肝木應(yīng)春，心火應(yīng)夏，肺金應(yīng)秋，腎水應(yīng)冬；不言脾者，脾主四經(jīng)，而土王四季也。十二從應(yīng)十二月，手有三陰三陽，足有三陰三陽，以應(yīng)十二月之氣，而在人則應(yīng)十二經(jīng)之脈也。所謂從者，即手之三陰從臟走手等義。)脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（脈有陰陽，最當(dāng)詳辨。必知陽脈之體，而后能察陰脈；必知陰脈之體，而后能察陽脈。陽中有陰，似陽非陽也；陰中有陽，似陰非陰也。辨陰陽未必難，辨真假為難耳。誤認(rèn)者殺人反掌。)凡陽有五，五五二十五陽。（陽者，如下文所謂胃脘之陽，即胃氣也。五者，即五臟之脈，如肝弦、心鉤、脾 、肺毛、腎石也。以一臟而兼五脈、則五臟互見，是為五五二十五脈也。然五臟之脈，皆不可以無胃氣，故曰凡陽有五；而二十五脈亦皆不可無胃氣，故又曰五五二十五陽也。)所謂陰者真臟也，見則為敗，敗必死也。（陰者，無陽之謂。無陽者，即無陽明之胃氣，而本臟之陰脈獨(dú)見，如但弦但鉤之類，是為真臟，胃氣敗也，故必死。)所謂陽者，胃脘之陽也。（胃屬陽明。胃脘之陽，言胃中陽和之氣，即胃氣也，五臟賴之以為根本者也。故人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死，即此之謂。脘音管。)別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（能別陽和之胃氣，則一www.med126.com有不和，便可知疾病之所。能別純陰之真臟，則凡遇生克，便可知死生之期也。按∶玉機(jī)真臟論曰∶別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期。其義與此互有發(fā)明，所當(dāng)并考，見藏象類二十四。別音鱉。)三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（三陽在頭，指人迎也。三陰在手，指氣口也。太陰陽明論曰∶陽明者表也，為之行氣于三陽。蓋三陽之氣，以陽明胃氣為本，而陽明動脈曰人迎，在結(jié)喉兩旁一寸五分，故曰三陽在頭。又曰∶足太陰者三陰也，為之行氣于三陰。蓋三陰之氣，以太陰脾氣為本，然脾脈本非氣口，何云在手？如五臟別論曰∶五味quanxiangyun.cn/sanji/入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣，而變見于氣口，氣口亦太陰也。故曰三陰在手。上文以真臟胃氣言陰陽，此節(jié)以人迎氣口言陰陽。蓋彼言脈體，此言脈位，二者相根據(jù)，所謂一也。氣口義見藏象類十一。)別于陽者，知病忌時；別于陰者，知死生之期。（此與前節(jié)稍同而復(fù)言之者，蓋前以真臟胃氣言，而此以陰陽表里言，是正與玉機(jī)真藏論者同，二義相關(guān)，皆不可缺，觀者當(dāng)會通其意可也。忌時，言氣有衰王，病有時忌也。)謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀。（陰陽之理，不可不熟，故曰謹(jǐn)。獨(dú)聞獨(dú)見，非眾所知，故無與謀。)所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。（脈之陰陽，其概如此。得陽者生，得陰者死，此其要也。)
