（素問至真要大論)
帝曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？（寒之而熱，言治熱以寒而熱如故。熱之而寒，言治寒以熱而寒如故。及有以寒治熱者，舊熱尚在而新寒生；以熱攻寒者，舊寒未除而新熱起。皆不得不求其詳也。)岐quanxiangyun.cn/yaoshi/伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。（諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有余，乃真陰之不足也。陰不足則陽有余而為熱，故當(dāng)取之于陰，謂不宜治火也，只補(bǔ)陰以配其陽，則陰氣復(fù)而熱自退矣。熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有余，乃真陽之不足也。陽不足則陰有余而為寒，故當(dāng)取之于陽，謂不宜攻寒也，但補(bǔ)水中之火，則陽氣復(fù)而寒自消也。故啟玄子注曰∶益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。又曰∶臟腑之原，有寒熱溫涼之主。取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。故或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全，孰知其意？此王氏之心得也。然求其所謂益與壯者，即溫養(yǎng)陽氣，填補(bǔ)真陰也。求其所謂源與主者，即所謂求其屬也。屬者根本之謂，水火之本，則皆在命門之中耳。)帝曰∶善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰∶治其王氣，是以反也（此承上文而詳求其服寒反熱、服熱反寒之所以然也。治其王氣者，謂病有陰陽，氣有衰王，不明衰王，則治之反甚。如陽盛陰衰者，陰虛火王也，治之者不知補(bǔ)陰以配陽，而專用苦寒治火之王，豈知苦寒皆沉降，沉降皆亡陰，陰愈亡則火愈盛，故服寒反熱者，陰虛不宜降也。又如陽衰陰盛者，氣弱生寒也，治之者不知補(bǔ)陽以消陰，而專用辛溫治陰之王，豈知辛溫多耗散，耗散則亡陽，陽愈亡則寒愈甚，故服熱反寒者，陽虛不宜耗也。此無他，皆以專治王氣，故其病反如此。又如夏令本熱，而伏陰在內(nèi)，故每多中寒，冬令本寒，而伏陽在內(nèi)，故每多內(nèi)熱。設(shè)不知此而必欲用寒于夏，治火之王，用熱于冬，治寒之王，則有中寒隔陽者，服寒反熱，中熱隔陰者，服熱反寒矣。是皆治王之謂，而病之所以反也。春秋同法。)帝曰∶不治王而然者何也？岐伯曰∶悉乎哉問也。不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，（此言不因治王而病不愈者，以五味之屬，治有不當(dāng)也。凡五味必先入胃，而后各歸所喜攻之臟。喜攻者，謂五味五臟各有所屬也。如九針論曰∶病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食咸；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。犯之者，即所謂不治五味屬也。)久而增氣，此物化之常也。氣增而久，夭之由也。（凡五味之性，各有所入，若味有偏用，則氣有偏病，偏用即久，其氣必增，此物化之quanxiangyun.cn/shouyi/常也。氣增而久，則臟有偏勝，臟有偏勝，則必有偏絕矣，此致夭之由也，如生氣通天論曰，味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕，味過于咸，大骨氣勞，短肌心氣抑之類是也。此篇前言寒熱者，言病機(jī)也；后言五味者，言藥餌也。藥餌病機(jī)必審其真，設(shè)有謬誤，鮮不害矣。)
