（《素問·調(diào)經(jīng)論》)
黃帝問曰∶余聞刺法言∶有余瀉之，不足補(bǔ)之。何謂有余？何謂不足？岐伯對(duì)曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰∶愿盡聞之。岐伯曰∶神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。（神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，各有虛實(shí)，故其氣不等。)帝曰∶人有精氣津液，四肢九竅五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
（精氣精液義，詳藏象類二十五。四肢，手足也，合九竅五臟，共為十六部。三百六十五節(jié)者，言脈絡(luò)之會(huì)。如《九針十二原篇》曰∶節(jié)之交，三百六十五會(huì)。所謂節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。凡此諸部，皆所以生百病者。)
岐伯曰∶皆生于五臟也。（陰陽(yáng)表里，無非五臟之所主也。)夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。（正以見形成于外，神藏于內(nèi)，惟此五者而已。)志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。（志意者，統(tǒng)言人身之五神也。骨髓者，極言深邃之化生也。五神藏于五臟而心為之主，故志意通調(diào)，內(nèi)連骨髓，以成身形五臟，則互相為用矣。)五臟之道，皆出于經(jīng)隧以行血?dú)猓獨(dú)獠缓�，百病乃變化而生，是故守�?jīng)隧焉。（隧，潛道也。經(jīng)脈伏行，深而不見，故曰經(jīng)隧。五臟在內(nèi)，經(jīng)隧在外，脈道相通，以行血?dú)�，血�(dú)獠缓�，乃生百病，故但守�?jīng)隧，則可以治五臟之病。)
帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余www.med126.com則笑不休，神不足則悲。（心藏神，火之精也。陽(yáng)勝則神王，故多喜而笑。陽(yáng)衰則陰慘乘之，故多憂而悲。《本神篇》曰∶心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休�！缎嗅樒吩弧枚�quanxiangyun.cn/yishi/陽(yáng)者多喜，多陰者多怒。皆此義也。)血?dú)馕床�，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。（此外邪之在心經(jīng)也。并，偏聚也。邪之中人，久而不散，則或并于氣，或并于血，病乃甚矣。今血?dú)馕床ⅲ蔼q不深，故五臟安定。但灑淅起于毫毛，未及經(jīng)絡(luò)，此以浮淺微邪在脈之表，神之微病也，故命曰神之微。)帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶神有余，則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。（小絡(luò)，孫絡(luò)也。斥，棄除也。心主血脈而藏神，神本無形，故神有余者，但瀉其小絡(luò)之血，勿去血太深及中其經(jīng)，神自平矣。)神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。（按而致之，致其氣也。刺而利之，補(bǔ)不足以行其滯也。病以神不足，故不宜出血及泄其氣，但欲通其經(jīng)耳。)帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。（此刺外邪之在心經(jīng)者，即上文所謂神之微也。微邪在心經(jīng)之表，故當(dāng)按摩勿釋，欲散其外也；著針勿斥，毋傷其內(nèi)也；乃可移氣于不足，邪去而神自復(fù)矣。)
帝曰∶善。氣有余不足奈何？岐伯曰∶氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。（此肺臟之虛實(shí)也。《本神篇》曰∶肺氣虛則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。大略同也。)血?dú)馕床�，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。（此肺經(jīng)之表邪也。血?dú)馕床�，義俱如前。肺主皮膚而屬金，微邪客之，故命曰白氣微泄。)帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無出其氣。（經(jīng)隧義如前。瀉其經(jīng)隧者，謂察其有余之脈，瀉其邪氣而已；無傷其大經(jīng)，出其血，泄其正氣，此刺氣之法也。有余尚爾，不足可知矣。)帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之曰∶我將深之。適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。（此刺肺經(jīng)之微邪也。適，至也。革，變也。先行按摩之法，欲皮膚之氣流行也。次出針而視之曰∶我將深之。欲其恐懼而精神內(nèi)伏也。適人必革者，謂針之至人，必變革前說而刺仍淺也。如是則精氣既伏于內(nèi)，邪氣散亂無所止息而泄于外，故真氣得其所矣。)
帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐。（此肝臟之虛實(shí)也�！侗旧衿吩弧酶尾匮螝馓搫t恐，實(shí)則怒。)血?dú)馕床ⅲ迮K安定，孫絡(luò)外溢，則經(jīng)有留血。（此肝經(jīng)之表邪也。邪不在臟而在經(jīng)，但察其孫絡(luò)之脈有外溢者，則知其大經(jīng)之內(nèi)，有留止之血也。)帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血。不足則視其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈中，久留而視脈大，疾出其針，無令血泄。（血有余則盛經(jīng)滿溢，故當(dāng)瀉而出之。不足則察其經(jīng)之虛者，內(nèi)針補(bǔ)之。然補(bǔ)虛之法，必留針以候氣，所謂如待所貴、不知日暮者是也。留針既久，但視其脈已大，是氣已至，則當(dāng)疾出其針矣。血去則愈虛，故無令血泄也。)帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。（此刺肝經(jīng)之表邪也。邪血在絡(luò)，但速去之，自可免入經(jīng)之患矣。)
帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。（此脾臟之虛實(shí)也。涇，水名也。溲，溺也。脾濕勝則氣壅不行，故腹脹而涇溲不利。脾主四肢，故虛則四肢不用。此與《本神篇》義同。涇音經(jīng)。溲音搜。)血?dú)馕床�，五臟安定，肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。（此脾經(jīng)之表邪也。脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉間蠕動(dòng)，如有蟲之微行也。脾土畏風(fēng)木，風(fēng)主動(dòng)，故命曰微風(fēng)。蠕音軟，又乳允切。)帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶形有余則瀉其陽(yáng)經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽(yáng)絡(luò)。（經(jīng)穴絡(luò)穴皆足陽(yáng)明者，以胃為脾之陽(yáng)也。故實(shí)者瀉之，瀉脾之陽(yáng)邪也；虛者補(bǔ)之，補(bǔ)脾之陽(yáng)氣也。)
帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。（此刺脾經(jīng)之微邪也。邪在肌肉，故但當(dāng)刺其分肉間，使衛(wèi)氣得復(fù)，則邪氣自索。索者，散也。)
帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余則腹脹飧泄，不足則厥。（此腎臟之虛實(shí)也。腎藏志，水之精也。水化寒，故腎邪有余，則寒氣在腹而為腹脹飧泄。腎氣不足，則陰虛陽(yáng)勝而為厥逆上沖。《本神篇》曰∶腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹�！督饩⒄摗吩弧秘蕜t陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上則火獨(dú)光也；陰并于下則足寒，足寒則脹也。)血?dú)馕床�，五臟安定，骨節(jié)有動(dòng)。（此腎經(jīng)之微邪也。腎主骨，邪未入臟而薄于骨，故但于骨節(jié)之間，有鼓動(dòng)之狀。)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶志有余則瀉然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。（然筋當(dāng)作然谷，足少陰之滎穴也，出其血可以瀉腎之實(shí)。復(fù)溜，足少陰之經(jīng)穴也，致其氣可以補(bǔ)腎之虛。)帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。（此刺腎經(jīng)骨節(jié)之邪也。即取之，即其邪居之所而取之。故無中其經(jīng)穴，則邪自能去而可以立虛矣。)
