（《素問·離合真邪論》)
黃帝問曰∶余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。（針經(jīng)之?dāng)?shù)，共八十一篇也。)經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于榮輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。（榮衛(wèi)傾移，謂陰陽偏勝，則虛實(shí)內(nèi)生而為病，非邪氣在經(jīng)之謂也。)余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病患何如？
取之奈何？岐伯對曰∶夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。（宿，謂二十八宿。度，謂三百六十五度。經(jīng)水，謂清渭海湖汝澠淮漯江河濟(jì)漳，以合人之三陰三陽、十二經(jīng)脈也。)天地溫和則經(jīng)水安靜，天寒地凍則經(jīng)水凝泣，天暑地?zé)釀t經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴起則經(jīng)水波涌而隴起。（人氣與天地相通，故溫和寒冷暑熱卒風(fēng)暴至，而經(jīng)脈之應(yīng)，必隨時(shí)為變，邪之中人亦然也，詳如下文。泣，澀同。隴，隆同。)夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然。（邪氣之自外而入者，或?yàn)槟�，或�(yàn)槟诐�，皆由于寒熱之變。其入客于�?jīng)，亦如經(jīng)水之得風(fēng)，即血脈之得氣也，故致經(jīng)脈亦時(shí)隴起。蓋邪在脈中，無非隨正氣往來以為之動(dòng)靜耳。循循，隨順貌。淖，乃豹切。)至其寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平，其行無常處。（邪氣隨脈，必至寸口，有邪則隴起而大，無邪則平和而小，隨其所在而為形見，故行無常處。)在陰與陽，不可為度。（隨陽經(jīng)則入陽分，隨陰經(jīng)則入陰分。)從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，（見邪所在，則當(dāng)遏之。遏者，制也。早絕其路，庶無深大之害。三部九候，詳脈色類五。)
吸則內(nèi)針，無令氣忤，（此下言呼吸補(bǔ)瀉之法也。吸則內(nèi)針，瀉其實(shí)也。蓋吸則氣至而盛，迎而奪之，其氣可泄，所謂刺實(shí)者，刺其來也。去其逆氣，故令無忤。)靜以久留，無令邪布，（前氣未除，后氣將至，故當(dāng)靜留其針，俟而瀉之，無令邪氣復(fù)布也。)吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，（邪氣未泄，候病者再吸，乃轉(zhuǎn)其針。轉(zhuǎn)，搓轉(zhuǎn)也，謂之催氣。得氣為故，以針下得氣之故為度也。)候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。（入氣曰吸，出氣曰呼。引，引退也。去，出針也。候呼引至其門，則氣去不能復(fù)聚；呼盡乃離其穴，則大邪之氣隨泄而散，經(jīng)氣以平，故謂之瀉�！墩{(diào)經(jīng)論》曰∶瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。)帝曰∶不足者補(bǔ)之quanxiangyun.cn/shouyi/奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，（先以手捫摸其處，欲令血?dú)鉁厥嬉�。捫，音門。)切而散之，（次以指切捺其穴，欲其氣之行散也。)推而按之，（再以指揉按其肌膚，欲針道之流利也。)彈而怒之，（以指彈其穴，欲其意有所注則氣必隨之，故脈絡(luò) 滿如怒起也。)抓而下之，（用法如前，然后以左手爪甲掐其正穴，而右手方下針也。抓，爪同，又平、去二聲。)通而取之，（下針之后，必候氣通以取其疾，如下文者。)外引其門，以閉其神，（門，穴門也。此得氣出針之法，詳下文。)呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，（此詳言用補(bǔ)之法也。呼盡則氣出，氣出內(nèi)針，追而濟(jì)之也，故虛者可實(shí)，所謂刺虛者刺其去也。氣至義見后，為故義如前。)
如待所貴，不知日暮，（靜以久留，以候氣至，如待貴人，毋厭毋忽也。)其氣以至，適而自護(hù)，（以，已同。適，調(diào)適也。護(hù)，愛護(hù)也�！秾毭钦摗吩弧媒�(jīng)氣已至，慎守勿失。即此謂也。義如下文。)候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。（候吸引針則氣充于內(nèi)，推闔其門則氣固于外，神存氣留故謂之補(bǔ)�！墩{(diào)經(jīng)論》曰∶補(bǔ)虛者，持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。愚按∶近代用針撮要，凡足以發(fā)明本經(jīng)、開導(dǎo)后人等法，有不可不知者。如用針之道，以氣為主，知虛知實(shí)，方可無誤。虛則脈虛而為癢為麻，實(shí)則脈實(shí)而為腫為痛。虛則補(bǔ)之，氣至則實(shí)；實(shí)則瀉之，氣去則虛。故用補(bǔ)用瀉，必于呼吸之際，隨氣下針，則其要也。下針之法，先以左手捫摸其處，隨用大指爪重按切掐其穴，右手置針于穴上。凡用補(bǔ)者，令病患咳嗽一聲，隨嗽下針，氣出針入。初刺入皮，天之分也；少停進(jìn)針，次至肉中，人之分也；又停進(jìn)針，至于筋骨之間，地之分也。然深淺隨宜，各有所用。針入之后，將針搖動(dòng)搓彈，謂之催氣。覺針下沉緊，倒針朝病，向內(nèi)搓轉(zhuǎn)，用法補(bǔ)之�；蜥樝職鉄幔菤庵磷阋樱畈≌呶鼩庖豢�，退針至人之分，候吸出針，急以指按其穴，此補(bǔ)法也。凡用瀉者，令其吸氣，隨吸入針，針與氣俱內(nèi)。初至天分，少停進(jìn)針，直至于地，亦深淺隨宜而用。卻細(xì)細(xì)搖動(dòng)，進(jìn)退搓捻其針如手顫之狀，以催其氣。約行五六次，覺針下氣緊，即倒針迎氣，向外搓轉(zhuǎn)以用瀉法。停之良久，退至人分，隨嗽出針，不閉其穴，此為瀉法。故曰欲補(bǔ)先呼后吸，欲瀉先吸后呼，即此法也。所謂轉(zhuǎn)針者，搓轉(zhuǎn)其針，如搓線之狀，慢慢轉(zhuǎn)之，勿令太緊，瀉左則左轉(zhuǎn)，瀉右則右轉(zhuǎn)，故曰拈針向外瀉之方，拈針向內(nèi)補(bǔ)之訣也。所謂候氣者，必使患者精神已潮，而后可入針；針既入矣，又必使患者精神寧定，而后可行氣。若氣不潮針，則輕滑不知疼痛，如插豆腐，未可刺也。必候神氣既至，針下緊澀，便可根據(jù)法施用。入針后輕浮虛滑遲慢，如閑居靜室、寂然無聞?wù)�，乃氣之未到；入針后沉重澀滯緊實(shí)，如魚吞釣、或沉或浮而動(dòng)者，乃氣之已來。虛則推內(nèi)進(jìn)搓以補(bǔ)其氣，實(shí)在循捫彈怒以引其氣。氣未至則以手循攝，以爪切 ，以針搖動(dòng)，進(jìn)拈搓彈，其氣必至。氣既至，必審寒熱而施治。刺熱須其寒者，必留針候其陰氣隆至也，刺寒須其熱者，必留針候其陽氣隆至也，然后可以出針。然氣至速者，效亦速而病易痊；氣至遲者，效亦遲而病難愈。生者澀而死者虛，候氣不至，必死無疑，此因氣可知吉兇也。所謂出針者，病勢既退，針氣必松；病未退者，針氣固澀，推之不動(dòng)，轉(zhuǎn)之不移，此為邪氣吸拔其針。真氣未至，不可出而出之，其病即復(fù)，必須再施補(bǔ)瀉以待其氣，直候微松，方可出針豆許，搖而少停，補(bǔ)者候吸，徐出針而急按其穴；瀉者候呼，疾出針而不閉其穴。故曰下針貴遲，太急傷血；出針貴緩，太急傷氣也。所謂迎隨者，如手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。逆其氣為迎為瀉，順其氣為隨為補(bǔ)也。所謂血?dú)舛嗌僬撸珀柮鞫嘌鄽�，刺之者出血�(dú)猓惶栘赎幎嘌贇�，刺之者出血惡氣；少陽少陰太陰多氣少血，刺之者出氣惡血也。所謂子母補(bǔ)瀉者，濟(jì)母益其不足，奪子平其有余。如心病虛者補(bǔ)其肝木，心病實(shí)者瀉其脾土，故曰虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。然本經(jīng)亦有補(bǔ)瀉，心虛者取少海之水，所以伐其勝也；心實(shí)者取少府之火，所以泄其實(shí)也。又如貴賤之體有不同者，賤者硬而貴者脆也。男女之取法有異者，男子之氣早在上而晚在下，女子之氣早在下而晚在上；午前為早屬陽，午后為晚屬陰。男女上下，其分在腰，足不過膝，手不過肘，補(bǔ)瀉之宜，各有其時(shí)也。又如陰陽經(jīng)穴取各有法者，凡陽部陽經(jīng)多在筋骨之側(cè)，必取之骨旁陷下者為真，如合谷、三里、陽陵泉之類是也。凡陰部陰經(jīng)，必取于 隙之間動(dòng)脈應(yīng)手者為真，如箕門、五里、太沖之類是也。至于針制有九，所以應(yīng)陽九之?dāng)?shù)也。針義有五，所以合五行之用也。古人以砭石，后人代以九針，其體則金也。長短小大各隨所宜，其勁直象木也。川原壅塞，可決于江河，血?dú)饽郎�，可疏于�?jīng)絡(luò)，其流通象水也。將欲行針，先摸其穴，含針于口，然后刺之，借我之陽氣，資彼之虛寒，其氣溫象火也。入針以按，出針以捫，按者鎮(zhèn)其氣道，捫者閉其氣門，其填補(bǔ)象土也。諸如此類，皆針家之要，所不可不知者。)
