（《素問(wèn)·痹論》全)
黃帝問(wèn)曰∶痹之安生？岐伯對(duì)曰∶風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。（痹者，閉也。觀《陰陽(yáng)別論》曰∶一陰一陽(yáng)結(jié)，謂之喉痹。《至真要大論》曰∶食痹而吐。是皆閉塞之義可知也。故風(fēng)寒濕三氣雜至，則壅閉經(jīng)絡(luò)，血?dú)獠恍卸楸�，�?a class="channel_keylink" href="/tcm/2009/20090113023715_77849.shtml" target="_blank">痛風(fēng)不仁之屬。痹音秘。)其風(fēng)氣勝者為行痹，（風(fēng)者善行數(shù)變，故為行痹，凡走注歷節(jié)疼痛之類皆是也。)寒氣勝者為痛痹，（陰寒之氣，客于肌肉筋骨之間，則凝結(jié)不散，陽(yáng)氣不行，故痛不可當(dāng)，即痛風(fēng)也。)濕氣勝者為著痹也。（著痹者，肢體重著不移，或?yàn)樘弁矗驗(yàn)轭B木不仁，濕從土化，病多發(fā)于肌肉，)帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。（遇此者，指上文之三氣也。冬主骨，春主筋，夏主脈，土王之時(shí)主肌肉，秋主皮，故邪氣之至，各有所應(yīng)。)帝曰∶內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。（皮肉筋骨脈，皆有五臟之合，病在外而久不去，則各因其合而內(nèi)連于臟矣。)
故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于腎。筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝。脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心。肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾。皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)，重感于風(fēng)寒濕之氣也。（舍者，邪入而居之也。時(shí)，謂氣王之時(shí)，五臟各有所應(yīng)也。病久不去，而復(fù)感于邪，氣必更深，故內(nèi)舍其合而入于臟。)凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔。（肺在上焦，其脈循胃口，故為煩滿喘而嘔。又五脈五臟之痹，見脈色類三十四。)心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐。（心合脈而痹氣居之，故脈不通。心脈起于心中，其支者上挾咽，其直者卻上肺，故病此諸證。厥氣，陰氣也。心火衰則邪乘之，故神怯而恐。嗌音益。噫，伊芳、隘二音。)肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷。（肝藏魂，肝氣痹則魂不安，故主夜臥驚駭。肝脈下者過(guò)陰器抵少腹，上者循喉嚨之后上入頏顙，故為病如此。)腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。（腎者胃之關(guān)，腎氣痹則陰邪乘胃，故腹善脹。尻以代踵者，足攣不能伸也。脊以代頭者，身僂不能直也。以腎脈入跟中，上 內(nèi)，出 內(nèi)廉貫脊屬腎，故為是病。尻，開高切。)脾痹者，四肢解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。（脾主四肢，故令懈墮。其脈屬脾絡(luò)胃，上膈挾咽，今其氣痹不行，故發(fā)咳嘔汁，甚則上焦痞隔，為大塞不通也。)腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄。（腸痹者，兼大小腸而言。腸間病痹，則下焦之氣不化，故雖數(shù)飲而水不得出。水不出則本末俱病，故與中氣喘爭(zhēng)。蓋其清濁不分，故時(shí)發(fā)飧泄。飧音孫。)胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。（胞，膀胱之脬也。義詳氣味類三。膀胱氣閉，故按之則內(nèi)痛。水閉不行，則蓄而為熱，故若沃以湯，且澀于小便也。膀胱之脈從巔入絡(luò)腦，故上為清涕。胞、脬俱音拋。沃音屋。)陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，（陰氣者，臟氣也。五臟者，所以藏精神魂魄志意者也。人能安靜，則邪不能干，故精神完固而內(nèi)藏。若躁擾妄動(dòng)，則精氣耗散，神志消亡，故外邪得以乘之，五臟之痹因而生矣。)飲食自倍，腸胃乃傷。（六腑者，所以受水谷而化物者也。若過(guò)用不節(jié)，致傷腸胃，則六腑之痹因而生矣。)yin氣喘息，痹聚在肺；yin氣憂思，痹聚在心；yin氣遺溺，痹聚在腎；yin氣乏竭，痹聚在肝；yin氣肌絕，痹聚在脾。（yin氣，邪亂之氣也。五臟quanxiangyun.cn/jianyan/之痹，上文雖已詳言，然猶有其辨者如此，又可因之以知其聚在何臟也。)諸痹不已，亦益內(nèi)也。（在表者不去，必日內(nèi)而益深矣。)其風(fēng)氣勝者，其人易已也。（風(fēng)為陽(yáng)邪，可以散之，故易已。然則寒濕二痹，愈之較難，以陰邪留滯quanxiangyun.cn/yaoshi/，不易行也。)帝曰∶痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。（入臟者死，傷真陰也。留連筋骨者疼久，邪之深也。留皮膚者易已，邪之淺也。)帝曰∶其客于六腑者何也？
岐伯曰∶此亦其食飲居處，為其病本也。（水谷之寒熱，感則害及六腑，居處之邪氣，感則傷在六陽(yáng)，故食飲居處，為六腑致病之本。)六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其腑也。（俞言周身之穴，凡邪可入，皆謂之俞，非滎俞背俞之謂。食傷于內(nèi)，邪中于外，表里相應(yīng)，故得乘虛而入舍于府。)帝曰∶以針治之奈何？岐伯曰∶五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨其過(guò)，則病瘳也。（五臟有俞，六腑有合，乃兼臟腑而互言也。各有所發(fā)，即所出為井也。各隨其過(guò)，即所過(guò)為原也。五臟五俞，六腑六俞，皆可隨病所在而刺之也。五俞六俞義詳經(jīng)絡(luò)類十四、十六．)帝曰∶榮衛(wèi)之氣亦令人痹乎？岐伯曰∶榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。（榮氣者，陰氣也，由水谷精微之所化，故為水谷之精氣�！缎l(wèi)氣篇》曰∶精氣之行于經(jīng)者為營(yíng)氣�！墩碚摗吩弧霉热胗谖�，脈道乃行，水入于經(jīng)，其血乃成，夫谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，故于臟腑脈絡(luò)則無(wú)所不至。)衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。（衛(wèi)氣者，陽(yáng)氣也，陽(yáng)氣之至，浮盛而疾，故曰悍氣。 ，急也。皮膚之中、分肉之間，脈之外也。肓者，凡腔腹肉理之間，上下空隙之處，皆謂之肓。如《刺禁論》曰∶膈肓之上，中有父母�！蹲髠鳌吩桓嘀稀㈦林抡�，是皆言膈上也。又《腹中論》曰∶其氣溢于大腸而著于肓，肓之原在齊下�！毒裴樖吩弧秒林�，出于脖 �！睹浾摗吩弧孟萦谌�、肓而中氣穴。則肓之為義，不獨(dú)以胸膈為言，又可知也。膜，筋膜也。義詳后七十一。衛(wèi)氣不入于脈，無(wú)所不至，故其行如此。如《衛(wèi)氣篇》曰∶其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣�！缎翱推吩弧眯l(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末分肉皮膚之間而不休者也�！侗静仄吩弧眯l(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。皆與此節(jié)互有發(fā)明。悍音旱。 音飄。肓音荒。膜音莫，又莫胡切。)逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。（營(yíng)衛(wèi)之氣，但不可逆，故逆之則病，從之則愈。然非若皮肉筋骨血脈臟腑之有形者也，無(wú)跡可著，故不與三氣為合，蓋無(wú)形亦無(wú)痹也。)帝曰∶善。痹或痛或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕，其故何也？（不仁者，不知痛癢，肌膚頑木之謂。)岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。（寒多則血脈凝滯，故必為痛，如《終始篇》曰∶病痛者陰也。)其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通。（通當(dāng)作痛，《甲乙經(jīng)》亦然。疏，空虛也。榮衛(wèi)之行澀而經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，則血?dú)馑ド�，血�(dú)馑ド賱t滯逆亦少，故為不痛�！赌嬲{(diào)論》曰∶榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用。)皮膚不營(yíng)，故為不仁。（不營(yíng)者，血?dú)獠恢烈病?其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。（凡病寒者，不必盡由于外寒，但陽(yáng)氣不足，陰氣有余，則寒從中生，與病相益，故為寒證。)其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。（遭，逢也。陽(yáng)盛遭陰，則陰氣不能勝之，故為痹熱。)其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（兩氣者，寒濕兩氣也。《脈要精微論》曰∶陰氣有余為多汗身寒。其義即此。)帝曰∶夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰∶痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒，故具此五者，則不痛也。（具此五者，則筋骨皮肉血脈之間，氣無(wú)不痹，故不得為痛也。)凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰∶善。（蟲，《甲乙經(jīng)》作急，于義為得。蓋逢寒則筋攣，故急。逢熱則筋弛，故縱也。)
