（《靈樞·邪客篇》)
黃帝問于岐伯曰∶余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意， 皮開腠理奈何？脈之屈折出入之處，焉至而出？焉至而止？焉至而徐？焉至而疾？焉至而入？六腑之輸于身者，余愿盡聞。少敘別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行？愿盡聞其方。岐伯曰∶帝之所問，針道畢矣。黃帝曰∶愿卒聞之。（出、止、徐、疾、入，即五輸之義。別離之處，言經(jīng)絡(luò)之支別離合也。 音旱。)岐伯曰∶手太陰之脈，出于大指之端，內(nèi)屈循白肉際，至本節(jié)之后太淵留以澹，外屈上于本節(jié)之下，內(nèi)屈與陰諸絡(luò)會于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈上行 陰，入腋下，內(nèi)屈走肺，此順行逆數(shù)之屈折也。（此下二節(jié)，皆言五 之屈折也。大指之端，少商井也。內(nèi)屈循白肉際至本節(jié)之后，太淵 也。凡人身經(jīng)脈陰陽，以紫白肉際為界，紫者在外屬陽分，白者在內(nèi)屬陰分，大概皆然。澹，水搖貌。脈至太淵而動，故曰留以澹也。從此外屈上于本節(jié)之下，內(nèi)屈與諸陰絡(luò)會于魚際滎也。諸陰皆會于此，故數(shù)脈并注。其氣滑利，伏行掌后高骨之下，外屈出寸口而行經(jīng)渠經(jīng)也。上至肘內(nèi)廉，入于大筋之下，尺澤合也。乃由此內(nèi)屈 陰，入腋走肺。然肺經(jīng)之脈從臟走手為順，此則從手數(shù)至臟，故為順行逆數(shù)之屈折。)心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈循中指內(nèi)廉以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸外屈出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。（中指之端，中沖井也。內(nèi)屈循中指以上掌中，勞宮滎也。伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，大陵 也。其氣滑利，上二寸外屈出行兩筋之間，間使經(jīng)也。上至肘內(nèi)廉，入于小筋之下，留兩骨之會者，曲澤合也。由此上入胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈，乃手厥陰經(jīng)順行逆數(shù)之屈折。按∶本篇于十二經(jīng)之屈折，獨言手太陰、心主二經(jīng)者，蓋欲引正下文少陰無 之義，故單以膈上二經(jīng)為言耳。諸經(jīng)屈折詳義，已具經(jīng)脈、本輸?shù)绕�，故此不必再詳也�?黃帝曰∶手少陰之脈獨無 何也？岐伯曰∶少陰心脈也，心者五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)，包絡(luò)者心主之脈也，故獨無 焉。（手少陰，心經(jīng)也。手厥陰，心包絡(luò)經(jīng)也。經(jīng)雖分二，臟實一原，但包絡(luò)在外，為心之衛(wèi)；心為五臟六腑之大主，乃精神之所居，其臟堅固，邪不可傷，傷及于心，無不死者。故凡諸邪之在心者，皆在心外之包絡(luò)耳。然心為君主之官，而包絡(luò)亦心所主，故稱為心主。凡治病者，但治包絡(luò)之 ，即所以治心也，故少陰一經(jīng)所以獨無 焉。詳義出《本輸篇》，見經(jīng)絡(luò)類十六。)黃帝曰∶少陰獨無 者，不病乎？岐伯曰∶其外經(jīng)病而臟不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本 者，皆因其氣之虛實徐疾以取之。是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。（凡臟腑經(jīng)絡(luò)quanxiangyun.cn/yishi/，有是臟則有是經(jīng)，臟居于內(nèi)，經(jīng)行于外。心臟堅固居內(nèi)，邪弗能容，而經(jīng)則不能無病，故少陰經(jīng)病者，當(dāng)取掌后銳骨之端，即神門 也。其余脈之出入屈折徐疾，皆如手少陰心主之脈行者，言少陰心主之 ，其行相似，故曰本 者，言少陰本經(jīng)之 ，非上文皆在心包之謂也。然則邪在心包藏者，當(dāng)治心主之 ；邪在少陰經(jīng)者，當(dāng)治本經(jīng)之 。因其虛實以取之，則邪氣去而真氣固，乃不失諸經(jīng)天畀之序也。按∶《本輸篇》所載五臟五 ，六腑六 ，獨手少陰經(jīng)無 ，故此篇特以為問，正欲明心為大主、無容邪傷之義。然既曰無 ，而此節(jié)復(fù)言取其經(jīng)于掌后銳骨之端，及如心主脈行本 等義�？梢娦呐K無病，則治臟無 ；少陰經(jīng)有病，則治經(jīng)有 。故《甲乙經(jīng)》備載少陰之 ，云少沖為井，少府為滎，神門為 ，靈道為經(jīng)，少海為合，于十二經(jīng)之 始全，其義蓋本諸此。)黃帝曰∶持針縱舍奈何？（縱言從緩，舍言弗用也。)岐伯曰∶必先明知十二經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。（明此數(shù)者，則針之當(dāng)用不當(dāng)用，其縱舍可知矣。)其脈滑而盛者病日進，虛而細者久以持，大以澀者為痛痹，（此言病氣之盛及元氣之虛者，皆難取速效，當(dāng)從緩治以漸除之者也。)
陰陽如一者病難治，（表里俱傷、血氣皆敗者，是為陰陽如一，刺之必反甚，當(dāng)舍而勿針也。)其本末尚熱者病尚在，（胸腹臟腑為本，經(jīng)絡(luò)四肢為末，尚熱者，余邪未盡也，宜從緩quanxiangyun.cn/kuaiji/治。)其熱以衰者其病亦去矣。（可舍針也。)持其尺，察其肉之堅脆大小滑澀寒溫燥濕，因視目之五色，以知五臟而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。（持尺視目義，俱詳脈色類。輕重死生于此可決，皆縱舍之道也。)黃帝曰∶持針縱舍，余未得其意也。（不惟病形輕重有縱舍，而持針之際，其進止退留亦有縱舍，未得其詳，因而復(fù)問。)岐伯曰∶持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導(dǎo)氣，邪得yin ，真氣得居。（持針之道，宜審而慎，必從和緩從容，庶可無誤。故欲端以正，安以靜，先知病之虛實，以施疾徐之法，左手執(zhí)之，右手循之，必中其穴，無中其肉而與肉果。果即裹也。瀉者欲端以正，補去必閉其膚，以手輔針，導(dǎo)引其氣，必使邪氣yin 而散，真氣得復(fù)而居，然后可以去針，此持針縱舍之道也。)黃帝曰∶捍皮開腠理奈何？ ，說文∶忮也。謂恐刺傷其皮而開腠理，則奈之何也。)岐伯曰∶因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。（凡用針者，必因其分肉之理，左手循別其肌膚，右手微內(nèi)而徐端之，則自然從容中 ，神不散而邪氣去，皮腠亦無傷也。)
