（《素問·五營運(yùn)大論》)
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，（明堂，王者朝會之堂也。正天綱者，天之大綱在于斗，正斗綱之建，以占天也。八極，八方之輿極也。觀八極之理，以志地也�？�，察也。建，立也。五常，五行氣運(yùn)之常也�？冀ㄎ宄�，以測陰陽之變化也。)請?zhí)鞄煻鴨栔弧谜撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆。（論，氣交變大論也。但彼以升降二字作往復(fù)，見后第十。)余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰∶土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。（此五運(yùn)也。首甲定運(yùn)，謂六十年以甲子始，而定其運(yùn)也。)子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？（此三陰三陽之所主也，主者司天也。不合陰陽，如五行之甲乙，東方木也；而甲化土運(yùn)，乙化金運(yùn)。六氣之亥子，北方水也；而亥年之上，風(fēng)水主之，子年之上，君火主之。又如君火司氣，火本陽也，而反屬少陰；寒水司氣，水本陰也，而反屬太陽之類，似皆不合于陰陽者也。)岐伯曰∶是明道也，此天地之陰陽也。（言鬼臾區(qū)之言，是明顯之道也。其所云運(yùn)五氣六不合陰陽者，正所以明天地之陰陽也。)夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。（人中之陰陽，言其淺近可數(shù)，而人所易知者也。然陰陽之道，或本陽而標(biāo)陰，或內(nèi)陽而外quanxiangyun.cn/rencai/陰，或此陽而彼陰，或先陽而后陰，故小之而十百，大之而千萬，無非陰陽之變化，此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數(shù)推言者，故當(dāng)因象求之，則無不有理存焉。數(shù)之可十以下四句，又見經(jīng)絡(luò)類二十九及三十四。)帝曰∶愿聞其所始也。岐伯曰∶昭乎哉問也！臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分； 天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。（此所以辨五運(yùn)也。始，謂天運(yùn)初分之始。太始天元冊文，太古占天文也。丹，赤色，火氣也。 ，黃色，土氣也。蒼，青色，木氣也。素，白色，金氣也。玄，黑色，水氣也。此天地初分之時，赤氣經(jīng)于牛女戊分，牛女癸之次，戊當(dāng)干之次，故火主戊癸也。黃氣經(jīng)于心尾己分，心尾甲之次，巳當(dāng)巽之次，故土主甲己也。青氣經(jīng)于危室柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也。白色經(jīng)于亢氐昴畢，亢氐乙之次，昴畢庚之次，故金主乙庚也。黑氣經(jīng)于張翼婁胃，張翼丙之次，婁胃辛之次，故水主丙辛也。此五運(yùn)之所以化也。又詳義見《圖翼》二卷，五天五運(yùn)圖解。 音今。)所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（奎壁臨干，戊分也。角軫臨巽，己分也。戊在西北，己在東南，遁甲經(jīng)曰∶六戊為天門，六己為地戶。故曰天地之門戶。詳義見《圖翼》一卷，奎壁角軫天地之門戶說。)夫候之所始，道之所生，不可不通也。（此五天五運(yùn)，即氣候之所始，天道之所生也。)
帝曰∶善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。（此所以辨六氣也。論，即《天元紀(jì)大論》，見前章；及《陰陽應(yīng)象大論》，見陰陽類第一。)岐伯曰；所謂上下者，歲上下，見陰陽之所在也。（上，司天也。下，在泉也。歲之上下，即三陰三陽迭見之所在也。)左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。（司天在泉，俱有左右。諸上見者，即言司天。故厥陰司天，則左見少陰，右見太陽，是為司天之左右間也。余義仿此。司天在上，故位南面北而命其左右之見。左，西也。右，東也。)帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。（下者，即言在泉。故位北面南而命其左右之見，是為在泉之左右間也。左，東也。右，西也。司天在泉，上下異而左右殊也。按∶右二節(jié)，陰陽六氣，迭為遷轉(zhuǎn)。如巳亥年厥陰司天，明年子午，則左間少陰來司天矣。又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。六氣循環(huán)無已，此所以上下左右、陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。有司天在泉左右間氣圖解，在《圖翼》二卷。)
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（此明上下之相遘也。遘，交也。臨，遇也。司天在上，五運(yùn)在中，在泉在下，三氣之交，是上下相遘而寒暑相臨也。所遇之氣彼此相生者，為相得而安。彼此相克者，為不相得而病矣。詳義見《圖翼》五運(yùn)六氣諸解中。遘音 。)帝曰∶氣相得而病者何也？岐伯曰∶以下臨上，不當(dāng)位也。（氣同類者，本為相得，而亦不免于病者，以下臨上也。如《六微旨大論》曰∶君位臣則順，臣位君則逆。此指君相二火而言也。詳見后第七。)
帝曰∶動靜何如？（此言遷轉(zhuǎn)之動靜也。)岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會也。（上者右行，言天氣右旋，自東而西以降于地。下者左行，言地氣左轉(zhuǎn)，自西而東以升于天。故司天在上，必歷巳午未申而西降；在泉在下，必歷亥子丑寅而東升也。余而復(fù)會，即前篇五六相合、積氣余而復(fù)會其始之義。)帝曰∶余聞鬼臾區(qū)曰∶應(yīng)地者靜。
今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？（應(yīng)地者靜，見前天元紀(jì)篇。)岐伯曰∶天地動靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。（上候而已，天運(yùn)之候也。不能遍明，猶未詳言左右也。)夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者所以載生成之形類也，虛者所以列應(yīng)天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。（天地之體雖殊，變化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。故七曜緯于虛，即五行應(yīng)天之精氣也。五行麗于地，即七曜生成之形類也。是以形精之動，亦猶根本之與枝葉耳。故凡物之在地者，必懸象于天，第仰觀其象，則無有不應(yīng)。故上之右行、下之左行者，周流不息，而變化乃無窮也。)
帝曰∶地之為下否乎？（此欲詳明上下之義也。)岐伯曰∶地為人之下，太虛之中者也。（人在地之上，天在人之上。以人之所見言，則上為天，下為地。以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。由此觀之，則地非天之下矣。然則司天者，主地之上。在泉者，主地之下。五行之麗地者，是為五運(yùn)，而營運(yùn)于上下之中者也。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。)帝曰∶馮乎？（馮，憑同。言地在太虛之中而不墜者，果亦有所根據(jù)憑否也？)岐伯曰∶大氣舉之也。（大氣者，太虛之元?dú)庖病Ｇとf物，無不賴之以立。故地在太虛之中，亦惟元?dú)馊纬种?燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。（此即大氣之所化，是為六氣而運(yùn)用于天地之間者也。曰燥，曰暑，曰風(fēng)，曰濕，曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦異。)故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（寒居北，風(fēng)居?xùn)|，自北而東，故曰風(fēng)寒在下，下者左行也。熱居南，燥居西，自南而西，故曰燥熱在上，上者右行也。地者土也，土之化濕，故曰濕氣在中也。惟火有二，君火居濕之上，相火居濕之下，故曰火游行其間也。凡寒暑再更而氣入者六，非虛無以寓氣，非氣無以化quanxiangyun.cn/zhuyuan/生，故曰令虛而化生也。)故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�，風(fēng)勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（凡此六者，皆言地氣本乎天也。自上文地之為下至此，正所以發(fā)明此義。《天元紀(jì)大論》曰∶太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。亦此之謂。此下接寒暑燥濕風(fēng)火、在人合之奈何、其于萬物、何以生化一章，列藏象類第六。)
