（《素問·至真要大論》)
帝曰∶天地之氣，何以候之（《素問·五營運(yùn)大論》此欲因脈候以察天地之氣也。)岐伯曰∶天地之氣，勝復(fù)之作，不形于診也。脈法曰∶天地之變，無以脈診。此之謂也。（天地之氣，有常有變。其常氣之形于診者，如春弦夏洪秋毛冬石，及厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長者，皆是也。若其勝復(fù)之氣，卒然初至，安得遽變其脈而形于診乎？故天地之變，有不可以脈診，而當(dāng)先以形證求之者。如《氣交變大論》曰應(yīng)常不應(yīng)卒，亦此之謂。)帝曰∶間氣何如？（間氣，謂司天在泉左右之間氣，而脈亦當(dāng)有應(yīng)之也。夫此間氣者，謂之為常則氣有變遷，謂之為變則歲有定位，蓋帝因上文云天地之變，無以脈診，故復(fù)舉此常中之變，以求夫脈之應(yīng)也。)岐伯曰∶隨氣所在，期于左右。（氣在左則左應(yīng)，氣在右則右應(yīng)。左右者左右寸尺也。詳如下文。)帝曰∶期之奈何？岐伯曰∶從其氣則和，違其氣則病，（氣至脈亦至，從其氣也，故曰和。氣至脈不至，氣未至而脈至，違其氣也，故為病�！吨琳嬉笳摗吩弧弥炼蛣t平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。)不當(dāng)其位者病，（應(yīng)左而右，應(yīng)右而左，應(yīng)上而下，應(yīng)下而上也。)迭移其位者病，（迭，更也。應(yīng)見不見而移易于他位也。)失守其位者危，（克賊之脈見，而本位失守也。)尺寸反者死，陰陽交者死。（此二句之義，一以尺寸言，一以左右言，皆以少陰為之主也。如陰當(dāng)在尺，則陽當(dāng)在寸，陰當(dāng)在寸，則陽當(dāng)在尺，左右亦然。若陰之所在，脈宜不應(yīng)而響應(yīng)，陽之所在，脈宜應(yīng)而反不應(yīng)，其在尺寸則謂之反，其在左右則謂之交，皆當(dāng)死也。尺寸反者，惟子午卯酉四年有之。陰陽交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸獨(dú)然，或左右獨(dú)然，是為氣不應(yīng)，非反非交也。)先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。（先立其年之南北政，及司天在泉左右間應(yīng)見之氣，則知少陰君主之所在，脈當(dāng)不應(yīng)，而逆順乃可見矣。此章詳義，具南北政圖說中，在《圖翼》二卷。)
帝曰∶夫子言察陰陽所在而調(diào)之，論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩小大齊等，命曰平（《素問·至真要大論》。論言，《靈樞·禁服篇》也。此引本論之察陰陽者，以人迎寸口為言。蓋人迎在頭，寸口在手，陰陽相應(yīng)，則大小齊等，是為平也。)陰之所在，寸口何如？（陰，少陰也。少陰所在，脈當(dāng)不應(yīng)于寸口，有不可不察也。)岐伯曰∶視歲南北，可知之矣。（甲己二歲為南政，乙庚丙辛丁壬戊癸八年為北政。南政居南而定其上下左右，故于人之脈則南應(yīng)于寸，北應(yīng)于尺。北政居北而定其上下左右，故北應(yīng)于寸而南應(yīng)于尺。一曰∶五運(yùn)以土為尊，故惟甲己土運(yùn)為南政，其他皆北政也。有推原南北政圖說，在《圖翼》二卷。)帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶北政之歲，少陰在泉則寸口不應(yīng)，（不應(yīng)者，脈來沉細(xì)而伏，不應(yīng)于指也。北政之歲，其氣居北以定上下，則尺主司天，寸主在泉。故少陰在泉居北之中，則兩手寸口不應(yīng)，乙丁辛癸卯酉年是也。)厥陰在泉則右不應(yīng)，（右，右寸也。北政厥陰在泉，則少陰在右寸，故不應(yīng)，丙戊庚壬寅申年是也。)太陰在泉則左不應(yīng)。（左，左寸也。北政太陰在泉，則少陰在左寸，故不應(yīng)，丙戊庚壬辰戌年是也。)南政之歲，少陰司天則寸口不應(yīng)，（南政之歲，其氣居南以定上下，則寸主司天，尺主在泉，故少陰司天居南之中，則兩手寸口不應(yīng)，甲子甲午年是也。)厥陰司天則右不應(yīng)，（右，右寸也。南政厥陰司天，則少陰在右寸，故不應(yīng)，己巳己亥年是也。)太陰司天則左不應(yīng)。（左，左寸也。南政太陰司天，則少陰在左www.med126.com寸，故不應(yīng)，己丑己未年是也。)諸不應(yīng)者，反其診則見矣。（凡南政之應(yīng)在寸者，則北政應(yīng)在尺；北政之應(yīng)在寸者，則南政應(yīng)在尺。以南北相反而診之，則或寸或尺之不應(yīng)者，皆可見矣。)帝曰∶尺候何如？（上文所言，皆兩寸之不應(yīng)，故此復(fù)問兩尺之候也。)岐伯曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。（北政之歲，反于南政，故在下者主寸，在上者主尺。上下，即司天在泉也。)南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。（南政之歲，反于北政，故在天主寸，在泉主尺也。)左右同。（凡左右寸尺之不應(yīng)者，皆與前同，惟少陰之所在則其位也。愚按∶陰之所在，其脈不應(yīng)，諸家之注，皆謂六氣以少陰為君，君象無為，不主時氣，故少陰所至，其脈不應(yīng)也。此說殊為不然。夫少陰既為六氣之一，又安有不主氣之理？惟天元紀(jì)大論中君火以明、相火以位之下，王氏注曰君火在相火之右、但立名于君位、不立歲氣一言，此在王氏固已誤注，而諸家引以釋此，蓋亦不得已而為之強(qiáng)解耳，義豈然歟？夫三陽三陰者，天地之氣也。如《太陰陽明論》曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。此陰陽虛實(shí)，自然之道也。第以日月證之，則日為陽，其氣常盈；月為陰，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦隨月而有消長，此陰道當(dāng)然之義，為可知矣quanxiangyun.cn/wszg/。人之經(jīng)脈，即天地之潮汐也。故三陽所在，其脈無不應(yīng)者，氣之盈也；三陰所在，其脈有不應(yīng)者，以陽氣有不及，氣之虛也。然三陰之列，又惟少陰獨(dú)居乎中，此又陰中之陰也。所以少陰所在為不應(yīng)，蓋亦應(yīng)天地之虛耳，豈君不主事之謂乎？明者以為然否？本類前第三章君火以明條下有按，所當(dāng)互考。)故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。（要，即陰陽之所在也。知則不惑，不知則致疑，所以流散無窮而莫測其要也。凡此脈之見，尤于時氣為病者最多，雖其中有未必全合者，然遇有不應(yīng)之脈，盒飯因此以推察其候。知其要者數(shù)句，與六元正紀(jì)大論同，但彼言六元之紀(jì)，此言陰陽之要也。見后十七。)
