（《素問·至真要大論》)
帝曰∶勝復之變，早晏何如？（言遲速之應。)岐伯曰∶夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。（勝氣之至，既已病矣。病將已，尚慍慍未除，而復氣隨之已萌矣。故凡治病者，于陰陽先后之變，不可不察也。)慍言醞，又上聲，（積貌。)夫所復者勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。（勝盡而起，隨而至也。得位而甚，專其令也。勝有微甚，則復有少多，報和以和，報虛以虛，故勝復之道，亦猶形影聲應之不能爽也。)
帝曰∶勝復之作，動不當位，或后時而至，其故何也？（勝復之動，有不應時者也。)岐伯曰∶夫氣之生與其化，衰盛異也。（生者發(fā)生之始，化者氣化大行，故衰盛異也。氣有衰盛，則勝復之動，有不當位而后先至矣。)寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。（寒暑溫涼，四季之正氣也。四維，辰戌丑未之月也。春溫盛于辰，夏暑益于未，秋涼盛于戌，冬寒盛于丑，此四季盛衰之用。)故陽之動，始于溫，盛于暑；陰之動，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各瘥其分。（始于溫，陽之生也。盛于暑，陽之化也。始于清，陰之生也，盛于寒，陰之化也。氣至有微甚，故四季各有瘥分也，)故大要曰∶彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。（斥候，四時之大候也。春之暖即夏暑之漸，秋之忿即冬寒之漸，但按四維之正，則四時斥候之所歸也，故見其始，即可知其終矣。)帝曰∶差有數(shù)乎？岐伯曰∶又凡三十度也。（凡氣有遲早，總不出一月之外，三十度即一月之日數(shù)也。此二句與《六元正紀大論》同，詳本類前二十三。)帝曰∶其脈應皆何如？岐伯曰∶差同正法，待時而去也。（氣至脈亦至，氣去脈亦去，氣有差分，脈必應之，故曰瘥同正法。)《脈要》曰∶春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀。是謂四塞。（此即脈之差分也。春脈宜弦，然自冬而至，冬氣猶存，故尚有沉意。夏脈宜數(shù)，然自春而至，春氣猶存，故尚有弦意。秋脈宜澀，然自夏而至，夏氣猶存，故尚有數(shù)意，冬脈宜沉，然自秋而至，秋氣猶存，quanxiangyun.cn/sanji/故尚有澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀，是失其所生之氣，氣不交通，故曰四塞，皆非脈氣之正。)沉甚曰病，弦甚曰病，數(shù)甚曰病quanxiangyun.cn/jianyan/，澀甚曰病，（此又其差之甚者也。故春可帶沉而沉甚則病，夏可帶弦而弦甚則病，秋可帶數(shù)而數(shù)甚則病，冬可帶澀而澀甚則病，以盛非其時也。)參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，（參見者，氣脈亂而雜至也。復見者，脈隨氣去而再來也。時未去而脈先去，本氣不足，來氣有余也。時已去而脈不去，本氣有余，來氣不足也。皆不免于病。)反者死。（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，長夏得春脈，反見勝己之化，失天和也，故死。)故曰氣之相守司也，如權衡之不得相失也。（權衡，秤也。凡六氣之用，亦猶權衡之平而不可失也。)夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。（陰陽之氣，平則清靜而生化治，不平則動而苛疾起。《六微旨大論》曰∶成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。)
