入內(nèi)化內(nèi)，行之三年，足乎糧泉。此時(shí)靜中受用，靜中體認(rèn)，于極樂無(wú)比處，見陰陽(yáng)之根，于極樂無(wú)比渾忘處，入混沌之竅。周身是理，不戰(zhàn)而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。然采取時(shí)，一千八十是液之精華；烹煉時(shí)，一錢八厘為丹之糟粕。其分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變?nèi)f化者，液也，即丹也。而非丹之化而神，神而生，生而復(fù)化，化而復(fù)神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽(yáng)乃生，故曰活子。人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時(shí)乃清。是時(shí)清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼飲泉，行三線之功，向者但卷赤龍，今則舌至在線，略存一存，存而后攪，攪而復(fù)存。此時(shí)之液，即一千八十菁華所升，其液較向時(shí)每一錢加重一分，是以當(dāng)伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜然有聲。已清之神，神之最靈動(dòng)處為意，存誠(chéng)神化之意，原非從心上起的，是為死心以后，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所攪之水，由重樓規(guī)中，從容送入臍下丹田，隨于丹田中，略存一存，運(yùn)訣⊙，自左至右 圖缺 五數(shù)，覺有暖氣發(fā)動(dòng)，然后以訣將 圖缺 者拽橫分開為兩頭，向后分入兩腎，復(fù)合為一，穿入命門，略存一存，然后以訣⊙作。 圖缺 五數(shù)，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以訣⊙作 圖缺 五數(shù)，覺有冷氣旋轉(zhuǎn)，意以為有水下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線為一轉(zhuǎn)，又照前行起。初行九轉(zhuǎn)為率，后至二九三九至九九，其數(shù)以行功三日，乃如一九。初以意為有水下至上 者，非真有也，訣也。行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內(nèi)化內(nèi)之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八厘猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而復(fù)歸于一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，猶有倫是也。又煉之至于微，微而無(wú)，無(wú)而神，神而復(fù)生，生而復(fù)化，丹之中，實(shí)無(wú)有丹，而真丹成矣，是之謂圣胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點(diǎn)。香美不可名言，下于上 ，為真玉醴真金漿，即以此一點(diǎn)入三線，又?jǐn)囉譄�，此時(shí)有自然而然之功，不復(fù)用意與訣，而自然有聲，達(dá)至丹田。所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細(xì)流無(wú)不具。其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無(wú)不具。行之九九，以丹之中為無(wú)物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物于物。無(wú)無(wú)有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子當(dāng)去世quanxiangyun.cn/yaoshi/，成丹以后，多留數(shù)十年，謂龜身難得，從此當(dāng)愈加修煉也。
進(jìn)步之說，去凡步而仙步也。進(jìn)則不復(fù)退轉(zhuǎn)，無(wú)上之門也，前篇服活時(shí)之旨，原該浹死晝?cè)趦?nèi)，復(fù)申言之。六陽(yáng)至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時(shí)，清神靜坐，攪三線，水含于口中，未即行咽，而以意引起規(guī)中以上，至于心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以后未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還于水者，即是化內(nèi)以來所最真之息。此火引起上重樓，而頓于中線，以一火而與三線之水交，水火濟(jì)，陰陽(yáng)生，漸至少陰少陽(yáng)，復(fù)歸老陰老陽(yáng)。三水亦化為火，而純陽(yáng)成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也。火含口中，與三線交，約用訣⊙五五之?dāng)?shù)，然后以意送下， 然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規(guī)中，從容送入丹田，略存一存，運(yùn)訣⊙自左至右 圖缺 五數(shù)，覺有冷氣發(fā)動(dòng)，然后以訣將 圖缺 者橫分為兩頭，向后quanxiangyun.cn/kuaiji/分入兩腎，復(fù)合為一，穿入命門，略存一存，然后以訣⊙作 圖缺 五數(shù)，引直而上至泥丸、以訣⊙作圖缺 五數(shù)，覺有暖氣旋轉(zhuǎn)，意以為有火下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線，水火相見為一轉(zhuǎn)，至九九為率。
此法與服活時(shí)，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，并不必行活時(shí)死晝之功，斯入圣矣。
玄門下手時(shí)，即攪華池，抵上 ，用子午功，鼻吸清氣，咽下有聲，以意會(huì)及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風(fēng)府、玉枕，透入泥丸，與服活時(shí)氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之后也？蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。意者火也，火動(dòng)阻氣，氣郁生疾，不開關(guān)猶可言也，若開關(guān)則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動(dòng)，其水已不能自安，加之媾yin一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無(wú)余，為患將不可言矣。無(wú)生仙師道妙，在三年化境以后，始用此意，是為死心來、去妄存之意。意即道水，以訣⊙行之，訣不過引路，初猶有訣，水之既行，并從前訣一毫不用，存誠(chéng)神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也�？梢栽诩�，享用一切，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛升，而成金身不壞之仙子。
