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復旦大學出版社整理出版的《南懷瑾選集》十卷，開卷便不能釋手。南先生縱論老、莊、孔，易經(jīng)、fo教、道教、禪宗、神秘學，中醫(yī)等等，引經(jīng)據(jù)典，又深入淺出地講解論述，真是讓聽者閱者感受中華傳統(tǒng)文化的博大及智慧。
不知道當今中華象南懷瑾先生這樣博覽國學的人士有多少？！
中國的國學教育不能中斷，中華傳統(tǒng)文化不應該被現(xiàn)代西式教育和“三哥戴表”的政治學習所湮沒！�。�
－－－－－－－－－－－時至今日，在海峽兩岸，在日本、韓國，在東南亞，在北美、歐洲，甚至在世界上其它更多的國家和地區(qū)，南懷瑾先生依然是一位頗富神秘色彩的傳奇人物，且名播遐邇，聲譽日隆……。
早在四十余年前，作為國學大師的南懷瑾先生即在臺灣傾全力講述印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，不辭辛勞，奔波教化三十余載，內(nèi)容涵蓋了儒、fo、道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩詞曲賦，著述凡三十余種，立足時代科學精神，將古老的中華傳統(tǒng)文化推進到一個新的、更加璀燦奪目的文化層面，開拓了全新的學術(shù)視野，其影響之深遠必將是劃時代的。其後，先生又奔走於美國、香港、歐洲等地，雖偶于經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域度化，然其根本心愿仍在中華傳統(tǒng)文化之宏揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。
數(shù)十年來，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉(xiāng)梓，深切關(guān)懷著大陸經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經(jīng)濟建設，并率先在大陸投資一千二百八十六萬美元修建金溫鐵路�；I集巨額資金在大陸南北十余所高等院校設立“光華教育獎學金”，為希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人感佩。
南懷瑾先生到底是怎樣一位傳奇人物呢?
長憶峨嵋路 繩床月滿天
1918年，一代奇才南懷瑾先生誕生於浙江溫州樂清縣一個世代書香之家，（其家世代都樂善好施，并且每一代都有人出家，在歷史上亦出過幾位高僧。---編者附加)從孩提時起即接受嚴格的傳統(tǒng)私塾教育。到十七歲時，除精研四書五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學書法、詩詞曲賦、醫(yī)藥卜算、天文歷法諸學，每得其精髓而以為樂焉。
這位孜孜以求的好學青年，為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位巖穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和秘學。
抗戰(zhàn)軍興，年輕的南先生毅然辭親遠游，入川任教於中央軍校，報效國家。在川時又久華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力懇植，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執(zhí)教于中央央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高儈奇士。復又辭去敦職，棄隱青城靈巖寺，再遁跡峨嵋山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。”
離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的禪寺靈巖寺，南先生至交傳西法師在此寺住持。當時下少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內(nèi)閉關(guān)靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關(guān)。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內(nèi)籍，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業(yè)、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛云大法師并世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不借千里跋涉，南先生即其得意門生。
南先生於休假閑暇時常往來於青城山，在寺里小住，有緣結(jié)識了袁煥仙老先生，晤談之下，深有了悟，遂為忘年之交。袁先生閉關(guān)期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門墻，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，每有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正二十五歲華年，已深得袁老先生真?zhèn)�，并隨袁老先生赴重慶參訪虛云大法師，親聆敦誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙：心得更是非同一般。其後，南先生為求深入研究fo法，便悄悄離開成都，奔赴峨嵋山峰的大坪寺閉關(guān)修持。
峨嵋山是中國fo敦五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高人松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用只靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關(guān)靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經(jīng)，又有摯友印華法師的提議，以及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關(guān)了。
三年閉關(guān)閱藏，南先生穿上僧衣，於青燈古fo旁，齋戒素食，日夜苦讀經(jīng)、律、論三藏十二部五、六千卷fo家經(jīng)典，以經(jīng)為法，印證個人修持所得，遂至終生受益無窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，并在大坪寺為儈眾們舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯(lián)——“此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外云，數(shù)遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處覓秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪。”
對於這一段生活，南先生留有深深的記憶，“長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉�！睂μ嶙h他到此處閉關(guān)的印華法師，南先生心中亦時時感念。印華法師為當時川西尼眾中之翹楚，南先生閉關(guān)期間，她是虔誠發(fā)心供養(yǎng)的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；“
印心促膝記當年，定起繩床月滿天。
幾點臘
梅花欲蕊，經(jīng)窗相對兩無言�！�
對當時的修持生活作了精細的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。
後來，南先生從峨嵋山又來到五通橋多寶寺閉關(guān)潛修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭抄書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經(jīng)史典籍，收獲甚豐。
1945年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為他護法并安排行程，滿空法師為他擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢查官謝子厚大居士則供養(yǎng)他紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。也許由於南先生擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，并有得以參透密宗各派奧秘的方便�？傊舷壬鷧⒃L了貢噶活fo、根�；頵o等，得到多位上師的印證，承認南先生為合格的密宗上師。後來，貢噶活fo還在成都古剎大慈寺，特地為南先生傳授了顯密大小戒律，并親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交給了南先生。
在川九年，南先生雖歷盡艱險曲折，然終於修得大成，豈非前世因緣?南先生有詩云：“云水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉(zhuǎn)，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇�！笔羌磳㈦x川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧。
－－－－－－－－－－－人生知何似 景德傳燈時
南先生取道重慶，離川赴滇，講學於春城云南大學，其間又短期回到蓉城，講學於
四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱於杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世抄江西廬山天池寺旁結(jié)茅棚清修。1949年春，先生挈婦將雛，經(jīng)波歷險，始來臺灣。
南先生初蒞臺灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經(jīng)商，然先生以秀才之身，菩薩之心，豪爽待人，廣濟貧弱，而非有商賈之精明，適友人經(jīng)營失誤，竟至本利無歸，陷於困境。然先生未加責怪，反而多方撫慰，并備酒肴款待，聞者無不感佩有加。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，合家六口擠在一小屋內(nèi)，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或襁褓，生活甚為清苦。先生自己形容當時之情況為：“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風檐，塵生釜甑。”然先生素來超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，并在此困厄之中完成了他在臺的第一部巨著《禪海蠢測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及其與丹道、密宗、凈土諸法之關(guān)系，釣玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，鋪設一條登堂入室之梯。
不久，南先生遷居臺北龍泉街，寓於一處菜市場中，環(huán)境喧鬧，污穢堆積，身居五濁陋室，右手執(zhí)筆疾書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作�！白詮囊蛔x楞嚴後，不看人間糟粕書。”前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入fo門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關(guān)悟道、直至證果均須臾下可離身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱唯識學寶典。“楞伽印心”，禪宗五祖宏忍，均以其驗證學人是否開悟。
在此困頓坎坷境遇，南先生不得不“著書多為稻梁謀”和“煮字療饑”，但先生自奉甚簡，恬淡為樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等學子悉心指導，以宏揚大法，先生雖三餐不繼，見鄰居無米為炊，卻“人饑己饑”，趁鄰居半夜人睡之時，悄悄將米袋放在這戶人家門口，讓人有米為炊，覓於饑饉，如此嘉言善行，幾不勝枚舉。
幾年後，南先生相繼受聘於文化大學、輔仁大學執(zhí)掌教席，并應邀到多所大學、機關(guān)、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以宏揚中華傳統(tǒng)文化為宗旨，面對當時學術(shù)界對禪學與道家的諸多誤解和岐見，先生揮如椽巨筆，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統(tǒng)道家及隱士、方士、內(nèi)丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術(shù)界耳目為之一新。該書一經(jīng)問世，各界讀者若久旱之望云霓，迅即暢銷島內(nèi)外，南師之名遂為更多的人所知曉。
1969年，南先生以“熟讀經(jīng)書徒論議，實行道義太伶仃”，不忍中華傳統(tǒng)文化日趨式微，發(fā)愿“欲為天心喚夢醒”，巍然自拔，振臂而起，創(chuàng)立“東西精華協(xié)會”，意欲為臺港工商社會注入中華文化之清泉，并溝通中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。
東西精華協(xié)會座落於臺北市青田街，雖為一室廳的小公寓，卻是“室雅何須大，花香不在多”，廳中懸掛著南先生親筆題寫的兩幅對聯(lián)“上下五千年，縱橫十萬里：經(jīng)綸三大教，出入百家言�！薄昂＜{百川，龍奮風雷開宇宙：天容萬象，鵬飛窅冥啟東西�！逼錃鈩葑允欠欠病ｋy怪莘莘學子，各界賢達深深為之感奮，捐資出力共襄勝舉。臺大資深教授李登輝先生一次便捐助500元，另一位資深教育家林葭蕃教授也始終積極襄助，時值今日仍不時購買南先生著作轉(zhuǎn)贈學生。
協(xié)會會務繁忙，南先生講學范圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，街有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫(yī)藥、中國建筑之特色與園林藝術(shù)、中國企業(yè)管理以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，販夫走卒，靡下俱備，講堂內(nèi)外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾下時發(fā)出會心的微笑。
東西精華協(xié)會會務發(fā)展，影響日大，三遷其址於臺北信義路二段之復青大廈。其間，南先生不琿勞苦又創(chuàng)辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆為通宵達旦之作。雜志一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱烈反響。南先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫(yī)學學術(shù)成果，對數(shù)百年來各家修道者的修持經(jīng)驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和南先生對歷代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴望。
接著，南先生創(chuàng)業(yè)了“老古出版社”，後更名為“老古文化事業(yè)公司”，創(chuàng)立了“大乘學舍”，後更名為“十方叢林書院”，并出版發(fā)行《知見》雜志。雖日見繁忙，然先生矢志宏揚中華傳統(tǒng)文化，夜以繼日，揮毫寫下一系列傳世之作，《論語別栽》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳列講》、《歷史的經(jīng)驗》、《新舊的一代》、《中國fo教發(fā)展史》、《中國道教發(fā)展史》、《金剛經(jīng)說甚么》、《圓覺經(jīng)略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學fo者的基本信念》《如何修證fo法》，其中相當一部份為講學記錄。與此同時，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著的《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，整理出版了歷年詩詞楹聯(lián)等作品《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯(lián)詩話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀矣。南先生將畢生心血結(jié)晶盡數(shù)貢獻給了社會大眾，如先生者，今世能有幾人?
－－－－－－－－－－－宅心仁厚的南先生，素來輕財好義，慈悲為懷，每每舍己為人。協(xié)會會員的會費始終是新臺幣20元，雖會員們一再提議增加，但總被先生否決。協(xié)會的經(jīng)費盡管十分拮據(jù)，但每年仍要捐出不少資助清寒學子的獎學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業(yè)，有時還要供養(yǎng)一些出家人的零用金。所須經(jīng)費便全靠先生歷年在各大學研究所任教的薪金及講學、著述的收入來維持。至於先生以密宗上師身份為弟子們灌頂所收受的供養(yǎng)紅包，從來不打開看，遇有來訪的小朋友，隨手打開抽屜便拿出來送人。先生之博愛襟懷，素以天下的父母為自己父母，以天下的兒女為自己兒女，然對親生子女庭訓甚嚴，其子女可孟、圣茵、一鵬、國熙均天真活潑，聰慧過人，大學畢業(yè)後，即訓練他們自立。如今他們在海外自我奮斗，已卓然有成。
“友天下士，讀世間書”的南先生頗具古俠義之風，“座上客常滿，樽中酒不空”，凡來訪賓客，無論男女老幼，各位高低，必留下就餐，就是送貨的伙計、來收賑的先生，南師要讓他們吃完飯再定，好酒好菜統(tǒng)統(tǒng)用來招待客人，常常席開四、五桌，南先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一小碗紅薯稀飯，各色菜肴屜僅淺嘗而已，早飯不食，酒幾乎是點滴不沾。而南師每日的工作卻異常繁忙，講學、會客、教拳、禮fo、誦經(jīng)、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜闌人靜時，方能坐擁書城，閱讀寫作，常常是“未眠人在書齋里，寂寞銀燈曉色臨”匆匆中又開始了新的一天。
先生極愛讀書，藏書之富、讀書之多，世人難以企及。所藏之書，上起先秦，下至民國，經(jīng)史子集、詩詞曲賦、fo道經(jīng)典、名人傳記、世界經(jīng)濟、外國史地、哲學
論著、各國政論、中西醫(yī)藥、當代科技，甚至中外美術(shù)、音樂、武俠小說……堪稱收藏宏富的圖書館。先生讀書既多且快，一目十行，過目成誦，隨口引證，令人嘆為觀止，誠天縱之資，非常人所能及也。
集中華傳統(tǒng)文化之大成的南先生，其道德文章，名滿天下，引起各國人士矚目。美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡等國一些名牌大學的專家、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬南師的人品學問，紛紛登門拜訪、學習。南先生總是以誠、以禮相待，傾心傳授，不講求代價，更不要求回報，因而不少從南師學習或交往的西方人士，受中國文化薰陶，逐漸進入東方文化的人生境界，與南師有若家人父子。一位德國來的學生學成歸國時，更向南師行中國的跪拜大禮辭行，起來時仍淚眼婆娑，依依不舍。有一位加拿
大青年學子從師先生門下，下到一年，競比下少中國人還中國化，他謙恭有禮、敬業(yè)樂群，好學不倦，文質(zhì)彬彬，堪稱西方儒者。受中國孝道影響，求學期間他還設法將寡母接到臺灣觀光。他學成歸國後，任加國政府專員，公余之暇，他將《論語別栽》譯為法文，以廣教化。委內(nèi)瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣尤深，他專程來臺從南師研習易經(jīng)，經(jīng)先生親炙及嚴格的考試後，獲先生親自簽署之適任海外易學教授證書一紙。達易理欣然返國，執(zhí)教於其國立大學，專任中國周易課程。
出身名記者的美國禪宗巨子卡普勒，法號大心凈圓，其弟子遍及五大洲，為了尋禪宗之根，卡普勒帶弟子貝克先生和般森女士特來參訪禪宗大德南懷瑾教授，兩夕徹夜長談，卡氏心悅誠服，受益良多，臨行緊緊擁抱南師，激動地一再說“我不能不再來�！被貒�，卡普勒極口稱贊南師是一位現(xiàn)代難得的開悟者，一位了不起的當代禪宗大師，并常介紹他在歐美等地的禪門弟子，不斷到南師處來訪問求教。
以一部《中國科學文明史》而聞名於世的英國學者李約瑟博士對道家之學極為推崇，在寫這部巨著時，曾專程赴臺訪求有閎這家學術(shù)方面的學識和資料。陳立夫先生陪同他來南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚歡，談了五個小時仍興致盎然，慶幸自己如入寶山，迭獲寶藏，終下虛此萬里迢迢之行。
1985年盛夏時節(jié)，南先生乘上赴美班機，抵達華盛頓，成立了“東西學院”，致力於東西方文化溝通，宏揚中華固有之學術(shù)凡三載。旅美期間，幾乎每天都有不少客人來拜訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、亦有日本人、埃及人和美籍華人、旅美僑胞……多數(shù)為學者、教授，也有
將軍、議員、政要及工商鉅子，他們下但來請教中國文化和fo學方面的知識，話題亦時常涉及經(jīng)濟、哲學、宗教及國際關(guān)系等等，來時虔誠、尊敬、走時喜悅、滿足、傾心於南先生的學識、修養(yǎng)和無窮的魅力。來看南先生的還有一些小職員，小餐館的老板，做臨時工的黑人等等，南師與他們歡坐一堂，妙語迭出，笑聲不斷，他們說：“聽老師講話真開心，我們在聽笑話中就懂得了許多道理�！�
春風化雨，百草沾恩，南師教化凡四十余載，其著作惠及當世，亦將澤被後人，有幸街法乳之惠者，又豈可以數(shù)量計之?
－－－－－－－－－－－龍?zhí)忑R問訊 回首照中原
旅美三年，南先生未嘗一日下思念中華故土，歲在丙寅中秋月圓，先生夜不能寐，口占一絕以慰思鄉(xiāng)之情：“江山今古一輪渾，海外中秋月在門。百萬龍?zhí)忑R問訊，何時回首照中原。”
其實又何止是旅美期間，先生旅臺三十六年，因“書劍飄零，不見慈顏”，常常是“幾回好夢到家鄉(xiāng)”，每逢生日從不言壽，而遵fo陀教導，將生日稱為“母難日”，每屆此日，均有詩感陵，如“丁巳母難日并聞旱象”詩云：“恩親飛夢到家山，手自焚香淚自潸�；鞔仍乒Φ滤�，春雷普覆護重關(guān)。”思親戀鄉(xiāng)之情發(fā)於五內(nèi)，感人肺腑。就南先生來說，對父母的思念和對故土的依戀是統(tǒng)一和諧而不可離分的，久而彌深，老而彌篤。
在美期間，南先生在臺門生絡繹於途，而留美的大陸學子也紛紛拜於門下，先生關(guān)懷愛護青年，使其不如沐春風。浙江溫州市領(lǐng)導人知悉先生在美情況，遂專程拜訪這位鄉(xiāng)賢前輩，并歡迎先生返鄉(xiāng)貢獻心力。先生對大陸近年來改革開放政策早有認同，對鄧小平先生重視農(nóng)業(yè)之舉尤感欣慰，并認為改革過程須避免“向錢看”等弊病，而應實實在在投入資金，引進先進科技，確實達到淑世濟民之目的。
1988年，南先生移居香港，中共溫州市委書記董朝才等來訪，極盼先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西一千四百萬蒼生黎民。金溫鐵路自1915年浙江省長公署向北洋政府提出建議起，到1984年浙江省向全國人大提案修建該路，并獲鄧小平先生批示，七十年間幾次“胎死腹中”，蓋因山高水急、投資過巨而擱淺。先生以蒼生為念，為造福桑梓、振興中華經(jīng)濟，不避艱險，竟發(fā)大愿心，慨然應允，挺身作了金溫鐵路的催生者，旋與弟子成立香港聯(lián)盈興業(yè)有限公司，并撰《對金溫鐵路的淺見》一文交溫州市領(lǐng)導
人參閱。不久，經(jīng)大陸多層機構(gòu)審批，中外合資金溫鐵道開發(fā)公司正式注冊登記，聯(lián)盈公司一千二百八十六萬美元業(yè)已分期提前注入。1992年12月18日，金溫鐵路舉行開工典禮，十萬民眾自動涌來參加，人人額手稱慶，大陸、港臺傳媒亦紛紛報道。近一年多的施工建設中，雖困難重重，然先生矢志不移，迭獻良策，鼎力支撐。目前，金溫鐵路的建設由國家鐵道部全面主持，10月17日，鐵道部第十四工程局開始了緊張的機械化鋪架，其建成竣工亦將指日可待矣。（現(xiàn)在已完全竣工------編者附加)
幾乎與催生金溫鐵路同時，南先生的著作在大陸不陘而走，熱潮迭起。繼北京團結(jié)出版社率先於1989年推出南先生的《靜坐修道與長生不老》之後，1990年，在出版界享有盛譽的上海復旦大學出版社不甘人後，隆重推出先生的三部權(quán)威著作《論語別栽》《禪與道概論》與《歷史的經(jīng)驗》。後者亦為先生講演錄，該書擷取趙蕤《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要經(jīng)》精華，參以歷史興亡成敗之實例，精辟論述了治世、用人防邪、辨奸之道，并對《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》逐句串講，輔以近一百五十則歷史故事，供讀者經(jīng)史合參，從中悟得創(chuàng)業(yè)待人處世之真諦。此數(shù)部著作出版後，訊即引起轟動，幾經(jīng)再版印刷，仍供不應求。
次年冬月，上海fo學書局恢復伊始，便推出國內(nèi)信眾早就向望的南先生五部fo學專著，《如何修證fo法》，《觀音菩薩與觀音法門》、《一個學fo者的信念》、《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。書局負責人周家俊先生在序言中介紹出版緣起時敬稱：“南教授對fo學書局素有好感，有深緣。聞悉今夏上海fo學書局恢復，生大歡喜心，即委托老古文化事業(yè)公司向上海fo學書局聯(lián)系出版事宜，以大法施供養(yǎng)有緣，以示對書局的慶賀和支持。上海fo學書局為滿足廣大信眾的需求，為著弘揚正法，利益人生，亦努力促成此舉。正是因緣殊勝，功德圓滿，謹錄數(shù)言，聊以為序，共沾法益�！�
南先生《如何修證fo法》等重要的fo學著述在大陸印行後，深受儈俗大眾及fo學界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十數(shù)人等待於後。有鑒於此，老古文化事業(yè)公司於1993年再授權(quán)有影響的北京師范大學出版社以簡體字印行《如何修證fo法》，出版後下到一年，又發(fā)行三萬余冊。
《如何修證fo法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經(jīng)論混淆，才改為現(xiàn)在較為淺顯的書名。本書系南先生於1978年春在臺北閉關(guān)靜修期間，抽暇為海內(nèi)外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學fo修證的步驟，有精辟講解和具體指引，是絕對的過來人語。尤為難得的是，本書對修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破，并將楞嚴經(jīng)所講五十種陰魔境界所蘊藏的修行解脫的大秘密合盤托出，對學fo者確是彌足珍貴。
該書於1989年在臺正式出版，迄今已印行九版之多。1990年，該書即引起美國學術(shù)界關(guān)注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一杰西·克里瑞立即著手將其譯成英文，去年已在美出版了上半部，下半部將於今年年底問世。杰西，克里瑞的弟弟湯瑪斯·克里瑞則翻譯了南先生的《禪與道概論》，現(xiàn)已付梓，將於明年出版。湯瑪斯在給南師門生、《如何修證fo法》英譯本序言的作者包卓立的信中，談及他們兄弟從1980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認為南氏學術(shù)博大精深，融通各家，既有理論，又有實證，為當代所罕見。他強調(diào)，該書英譯本出版後，將對西方造成震撼，因為南氏的講解和表達是前無古人的。
在大陸“南懷瑾熱”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學》，中國國際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語出版社更隆重推出了南先生系列著作《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》、《禪觀正脈研究》、《普賢菩薩與普賢法門》、《禪海蠢測》、《禪話》、《習禪綠影》、《參禪日記》、《觀音菩薩與觀音法門》……將大陸南懷瑾熱推向了新的高潮。
南先生移居香港後，居處頓成熱點，在臺、在美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請益。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠接待，有函必復，其情其景，甚為感人。雖然在臺時，蔣經(jīng)國先生、李登輝先生都曾向先生有所請教，臺北政要如王升、馬紀壯、肅政之、崔之道、劉安褀、廖祖述、蘇志誠等都曾拜於先生門下，然先生絕口不談政治，唯以宏揚中華傳統(tǒng)文化為己任，學而下厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
去年的農(nóng)歷正月初三，廈門南普陀寺的節(jié)目氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、臺灣和香港等地專程前去，參加這里舉辦的一次別開生面的禪修富踐活動。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛法師的再三邀請下，首次回到了闊別四十余年的故土。
中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三家之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內(nèi)涵，如何使之在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，始終是中國文化事業(yè)上的一個重要課題，對此南先生已進行了長達數(shù)十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現(xiàn)代科學精神結(jié)合古代fo教禪七形式所進行的一次修持實踐。對於此次活動，全國政協(xié)副主席、中國fo教協(xié)會會長趙樸初居士親自致函祝賀，中國fo教文化研究所所長吳立民先生特賦詩志喜，中共廈門市委、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會。
禪修活動在南普陀寺新建成的禪堂舉行，這座禪堂系南先生弟子李傳洪、李素美捐資修建，為大陸目前最現(xiàn)代化的禪堂。盡管此次活動沒有對外公開，但樓上禪堂的二百三十個座位和樓下講堂的四百多個座位仍全部坐滿，海內(nèi)外近七百人參加，年齡最大者八十歲，最小者不到十歲，實為海內(nèi)外一次中華文化盛會。在七天的禪修中，每天從早晨八點到晚上十點，由南先生親自講解禪修要義并指導全體學員進行禪修實踐，先生將自己畢生修學經(jīng)驗與心得傾囊相授，不時參引fo道經(jīng)典和古德詩文以啟迪學員，有時還親自傲動作示范。禪修七日，人人皆有所得，絕大多數(shù)人在不同程度上轉(zhuǎn)化身心，開闊了人生境界，初步驗證了人體生命的真諦。
先生以七十七歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風霜勞苦，唯以天下為念，正是：高山蒼蒼，河水泱決；先生之風，山高水長。而世人也將永遠記得……
“在當今這個時代環(huán)境里，還有這樣一位眾所景仰的大師，奉獻心力，繼續(xù)著孔圣、釋迦文fo以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……”
－－－－－－－－－－－什么都學，什么都精？？不同的法門都搞到一起，其實在亂法。
－－－－－－－－－－－南懷瑾前輩的書不錯。
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Originally posted by 有緣人 at 2006/2/14 21:37:
什么都學，什么都精？？不同的法門都搞到一起，其實在亂法。
還沒看和讀，就信口批判，這樣的批評家誰都能當，誰都好當。天下只有自己是天才、人才、奇才，別人是庸才。老天造人給人兩只眼睛兩只耳朵，一只嘴巴，還是少說多看多聽為妙。
－－－－－－－－－－－他的書，我看過，先申明：我也不是人才，奇才，也不是批評家，他的書里什么都有，他既研究fo經(jīng)，又研究道家的，什么法門都能說上個子丑演卯，可是大家，有沒有 想過這是修煉法門�。〔皇浅Ｈ说募夹g(shù)，常人的東西，什么都可以搞到一起？！這是修煉，你把住fo門修，最后就是fo，把住道家的修，最后就是真人，你什么都學，最后是啥？？什么都不是。這就是不二法門。fo祖，說過末法時期，有許多MO會出家到我的廟里亂法。表面上反對的人，一眼就可以看出，而表面上說好，實際在破壞的，卻最難查覺。
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Last edited by 有緣人 on 2006/2/16 at 14:16 ]
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