①“營衛(wèi)氣別”，蕭本作佚。今據(jù)仁和寺本補。
平按：此篇自“溢于中”以上，殘脫不完，篇目亦不可考。其自“黃帝曰：營氣之道”至“肺，流”，凡二十字，從《靈樞》、《甲乙》〈營氣篇〉補入。自“溢于中”以下至“逆順之常也”，見《靈樞》卷四第十六《營氣篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷一第十《營氣篇》。自“黃帝曰：愿聞營衛(wèi)之所行”至末，見《靈樞》卷四第十八《營衛(wèi)生會篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷一第十一《營衛(wèi)三焦篇》。
編者按：自篇首至“傳之于肺，流”（即“平按”所言：“溢于中”以上)，仁和寺本存，蕭氏未經(jīng)見也。今依仁和寺本補足，并于每段“
編者按”之后附以校記。又按：自篇首至“故晝不精，夜不得瞑”，見《靈樞·營衛(wèi)生會第十八》，又見《甲乙經(jīng)·營衛(wèi)三焦第十一》。
黃帝問岐伯曰：人焉受氣?
人之生也，稟氣而生，未知稟受何氣？
編者按：“岐伯”二字《甲乙經(jīng)》無�！搬弊种�，《靈樞》有“于”字。
陰陽焉會？
未知所受陰陽正氣如何會？
編者按：“會”字，原缺下三分之一，據(jù)經(jīng)文，當(dāng)作“會”字。又，“會”字下有空白，疑或有一“也”字。
何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？
問營衛(wèi)知名之所由，□□□氣生處。
編者按：“何氣為衛(wèi)”四字，仁和寺本缺，唯“何”字殘存上部，謹依《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補�！靶l(wèi)于焉會”《甲乙經(jīng)》作“衛(wèi)于從會”。注“氣生處”之前缺三字，第三字剩最下一橫筆，待考。
老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會。
問□□□。
編者按：“陽異”、“聞”三字，仁和寺本殘，謹依《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補。
岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳肺，五臟六腑，皆以受氣，
人之受氣，受谷氣也。肺以□氣，故谷之精氣傳之與肺�！酢鯕鈧髋c臟腑，故臟腑皆受氣于肺也。
編者按：“答”《甲乙經(jīng)》作“對”�！坝谖浮倍謿垼瑩�(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補�！耙詡鞣巍薄鹅`樞》作“以傳與肺”，《甲乙經(jīng)》作“氣傳于肺”。注“肺以”后所缺一字，疑為“主”字�！肮省弊�，仁和寺本殘存右半部，據(jù)文義，謹擬作“故”。
其清者為營，濁者為衛(wèi)，
□之□氣為營，谷□濁氣為□。
編者按：“濁”字，仁和寺本殘存左半部“氵”，謹依《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補。注原缺四字，考上下文義，此兩句當(dāng)作“谷之清氣為營，谷之濁氣為衛(wèi)”。
營在脈中，衛(wèi)在脈外，
清血之氣□于□□，□□□以營于身，故曰營氣。谷之濁氣在于外，亦周身不住衛(wèi)身，故曰衛(wèi)氣也。
編者按：此段經(jīng)文，仁和寺本僅殘存“營”、“中衛(wèi)”三字，謹依《靈樞》補作“營在脈中，衛(wèi)在脈外”，《甲乙經(jīng)》作“營行脈中，衛(wèi)行脈外”。注“清血之氣□于□□”所缺三字，蟲蝕不完，玩其剩形，似當(dāng)為“行”、“脈中”三字。“不住衛(wèi)身”，“不”字原缺上部一橫筆，謹據(jù)文義補。
營周不休，
營氣法天，營身不息，故曰不休。
五十而復(fù)大會。
營氣營身五十周已，大會于兩手太陰中也。
陰陽相貫，如環(huán)毋端。
營氣起于中焦，下絡(luò)大腸，上膈入[肺]，以肺系橫出掖下，至于大指、次指之端，入手陽明，從手陽明入足陽明，次入足太陰，次入手少陰，次入手太陽，次入足太陽，次入足[少陰，次入]手心主，次入手[少陽]，次入足太陽，次入足厥陰，還[手太陰，陰]陽[相貫]，終而復(fù)始，與天地同[紀(jì)，故]曰如環(huán)無端也。
編者按：“毋”《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“無”。此段楊注缺字甚多，難以一一敘述，凡文中以“[]”括之者，均為原仁和寺本或缺或殘之字，其中文字為編者所擬加，僅供參考。下同。
衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽亦二十五度，分為晝夜，
以下言衛(wèi)氣之行也。度，周也。陰者，五臟也。陽者，三陽脈也。衛(wèi)氣晝行三陽[之脈]二十五周，夜行五臟亦二十五周，故曰分為晝夜也。
編者按：仁和寺本“衛(wèi)氣行”與“行于陰二十五度”之文斷開，其斷處注有“十一行缺”四小字。細考《靈樞·營衛(wèi)生會篇》，“衛(wèi)氣行”三字與下文“于陰二十五度”正相銜接，中間并無缺文�！坝陉幎宥取�，“五”字原缺，據(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補；“行于陽亦”，“于”、“亦”二字殘缺，據(jù)《靈樞》補，《甲乙經(jīng)》無“亦”字。注“之脈”、“曰分”四字原缺，謹依其剩筆及上下文義補。
故氣至陽而起，至陰而止。
氣，衛(wèi)氣也。陽，日陽也。陰，夜陰也。衛(wèi)氣至平旦[自]太陽而[出，行于三]陽，[至]夜陰[時，行]腎等五臟，[陽]氣[已]止也。
編者按：“氣”字《甲乙經(jīng)》無�！岸埂倍�，仁和寺本殘，謹據(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補。
故日中而陽隴為重陽，
隴，大也，日中陽極，故為大也。日為陽也，極至日中，故曰重陽也。
編者按：“故日中”，《靈樞》作“故曰日中”。注“日中陽極”，“極”字缺下半部，細玩其殘形，復(fù)參以下文“極至日中”，及下節(jié)注文“夜半為陰極”，當(dāng)為“極”字。
夜半而陰隴為重陰。
夜為陰極，至夜半，故曰重陰也。
故太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
內(nèi)，五臟也。外，三陽也。衛(wèi)氣夜行五臟二十五周，晝行三陽二十五周，陰陽會晝夜也。
編者按：注“三陽二十五周”，“五”字原鈔殘缺上部一橫筆，據(jù)文義謹擬作“五”。
夜半為陰隴，夜半后而陰衰，平旦陰盡而陽受氣。日中而陽隴，日西而陽衰，日入而陽盡而陰受氣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是毋已，與天地同紀(jì)。
[陰陽]之氣更盛衰，終而復(fù)始，[此]為物[化]之[常]也。夜半萬人[皆臥]，人氣與[陰氣合，故曰]合陰。平旦[陽氣]生，日中名為[合陽]□□夜……□。
編者按：“夜半為陰隴”，“半”字下部殘缺，“隴”字右半部殘缺，據(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補�！岸幩ァ比�，仁和寺本缺（空三格)，今據(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補。兩“受氣”之后，《靈樞》均有“矣”字�！叭罩卸栯]”，《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“日中為陽隴”，“中”字原缺，據(jù)二經(jīng)補�！叭杖攵柋M”，“而”字《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無�！懊弧薄都滓医�(jīng)》作“名曰”�！拔阋选保鹅`樞》、《甲乙經(jīng)》均作“無已”。
黃帝問曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯不夜寤者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相薄，其營氣衰小而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不得瞑。
[民]年反。以下[言]老、壯之人營衛(wèi)氣異也。營氣衰小，脈中□□也；衛(wèi)氣內(nèi)伐，脈外氣衰。伐，蹇息也。
編者按：“黃帝問曰”《靈樞》作“黃帝曰”，《甲乙經(jīng)》作“曰”�！吧賶巡灰瑰徽摺薄鹅`樞》作“少壯之人不晝瞑者”。前“何氣使然”，《甲乙經(jīng)》無。“氣道通”《甲乙經(jīng)》作“氣道利”�！盃I衛(wèi)”《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“榮衛(wèi)”。“不失其�！�，“失”字仁和寺本缺，今據(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》補�！袄险咧畾庋ァ保八ァ弊帧都滓医�(jīng)》作“減”�！凹∪饪荨鄙�，《靈樞》、《甲quanxiangyun.cn/Article/乙經(jīng)》均有“其”字�！跋啾 �，《靈樞》作“相搏”�！八バ 薄鹅`樞》、《甲乙經(jīng)》均作“衰少”。“伐”，仁和寺本均作“代”（楊注亦作“代”)，蓋傳寫之誤也，據(jù)《靈樞》、《甲乙經(jīng)》改�！耙共坏妙ā�，《靈樞》作“夜不瞑”，《甲乙經(jīng)》作“而夜不得瞑”。注“民”、“言”二字殘缺不完，據(jù)文義補。
黃帝曰：宗氣之道，內(nèi)谷為寶。
人之生也，以氣為宗。宗氣之□，無貴內(nèi)谷。谷，谷即腸□□□也，腸胃[宗]□□□最重，故名寶也。
編者按：“宗”字，《靈樞·營氣篇》作“營”。蕭本此處加“平按”曰：“《甲乙經(jīng)》無‘黃帝曰’三字。”
谷入于胃，乃傳之于肺，流①溢于中，布散于外，
谷入胃已，精濁下流，清精注肺，肺得其氣，流溢五臟，布散六腑也。
①“流”字之后，蕭本原有“
平按：以上從《靈樞》、《甲乙經(jīng)》〈營氣篇〉補入。”蕭氏所補僅為《太素》經(jīng)文，今已從仁和寺本補入全文。
精專者行于經(jīng)隧，常營毋已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。
精專血氣，常營無已，名曰營氣也。
故氣從太陰出，注于陽明，上行至面，注足陽明，下行至跗，注大指間，與太陰合，
以下言營行十二經(jīng)脈也。氣，營氣也。營氣起于中焦，并胃口出上焦之后，注手太陰、手陽明，乃之足陽明也。
平按：“出”下，《甲乙》有“循臂內(nèi)上廉”五字。注“于陽明”《靈樞》、《甲乙》作“注手陽明”。《靈樞》無“至面”二字。
上行抵脾。從脾注心中，循手少陰出掖下臂，注小指之端，合手太陽，上行乘掖出□內(nèi)，注目內(nèi)眥，上顛下項，合足太陽，循脊下尻，行注小指之端，
足太陰脈注心中，從心中循手少陰脈行也。合者，合手小指端也。上顛下項者，十二經(jīng)中，手太陽脈支者，別頰上□抵鼻至目內(nèi)眥；手②太陽脈，起目內(nèi)眥。此言上顛者，循手太陽氣至目內(nèi)眥，合足太陽之氣，與之共行，上頂下項，然后稱合，理亦無違也。
平按：“抵脾”《靈樞》作“抵髀”�！耙础薄鹅`樞》、《甲乙》均作“腋”，下同，不再舉。“下臂，注小指之端”，《靈樞》無“之端”二字。“尻”下，《靈樞》、《甲乙》有“下”字。
②人衛(wèi)本注quanxiangyun.cn/job/曰：手，詳文義當(dāng)是“足”字之誤。
循足心，注足少陰，上行注腎。從腎注心，外散于胸中，循心注[平按：“注”《靈樞》、《甲乙》作“主”。]脈出掖下臂，入兩筋之間，入掌中，出中指之端，[平按：《甲乙》作“手中指”。]還注小指、次指之端，合手少陽，上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，[平按：“膽”《甲乙》作“膻”]出脅注足少陽，下行至跗上，復(fù)從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝。從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其別者，[平按：《靈樞》、《甲乙》作“其支別者”。]上額循顛下項中，循脊入骶，是督脈也，絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營氣之行逆順之常也。
問曰：肝脈足厥陰，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會于顛。此言足厥陰脈循喉嚨究于畜門，循顛入骶等是督脈者，未知督脈與足厥陰同異何如？答曰：足厥陰脈從肝上注肺，上循喉嚨，上至于顛，與督脈會。督脈自從畜門上額至顛，下項入骶，與厥陰不同。此言別者上額循顛之言，乃是營氣行足厥陰至畜門，別于厥陰之脈，循督上額至顛，下項入骶絡(luò)陰器，上循腹里入缺盆，復(fù)別于督脈，注于肺中，復(fù)出手太陰之脈，此是營氣循列度數(shù)常行之道，與足厥陰及督脈各異也。頏顙，當(dāng)會厭上雙孔。畜門，鼻孔也。逆順者，在手循陰而出，循陽而入；在足循陰而入，循陽而出，此為營氣行逆順常也。
平按：“此營氣之行”《甲乙》作“此營氣之所行也”。
黃帝曰：愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從行？岐伯答曰：營出于中焦，衛(wèi)出于上焦。
夫三焦者，上焦在胃上口，主內(nèi)而不出，其理在膻中；中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水谷，其理在臍旁；下焦在臍下，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁，主出而不內(nèi)，其理在臍下一寸。故營出中焦者，出胃中口也；衛(wèi)出上焦者，出胃上口也。
平按：“從行”《靈樞》作“從來”；《甲乙》作“從始”，無“岐伯答”三字。
黃帝曰：愿聞三焦之所出。
前問營衛(wèi)二氣所出，出于三焦，未知上焦衛(wèi)氣出在何處？故致斯問。
平按：《甲乙》無“黃帝曰：愿聞”至①下“岐伯曰”十三字。
①“至”，蕭本原作“及”，當(dāng)系傳寫之誤，今據(jù)文義改為“至”。考《甲乙經(jīng)》，從“黃帝曰：愿聞”至下節(jié)“岐伯曰”正十三字也。
岐伯曰：上焦出于胃上口，并咽以上貫膈，布胸中，走掖，循太陰之分而行，還注陽明，上至舌，
咽胃之際，名胃上口。胃之上口出氣，即循咽上布于胸中，從胸中之掖，循肺脈手太陰行至大指、次指之端，注手陽明脈，循指上廉上至下齒中。氣到于舌，故曰上至舌也。此則上焦所出與衛(wèi)氣同，所行之道與營共行也。
平按：“布”上，《靈樞》、《甲乙》有“而”字�！斑�注陽明”《靈樞》作“還至陽明”，《甲乙》作“還至手陽明”。注“從胸中”，“從”字袁刻作“循”。
下足陽明，
其脈還出俠口交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔與足陽明合。足陽明下行至足太陰等，與營氣俱行也。
平按：“下足陽明”《甲乙》作“下注足陽明”。注“交人中”，“交”字袁刻誤作“夾”。
常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十周而復(fù)大會于手太陰。
營氣行晝，故即行陽也；行夜，故即行陰也。其氣循二十八脈十六丈二尺，晝行二十五周，夜行二十五周，故一日一夜行五十周，平旦會手太陰脈也。一度有一周，五十周為日夜一大周矣。上焦衛(wèi)氣循營氣行，終而復(fù)始，常行無已也。
平按：“行于陽”二句，《甲乙》作“行于陰陽各二十五度”；“一周也”作“為一周”；“故”下有“日夜”二字；“復(fù)”
下有“始”字。
黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循營衛(wèi)氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷于風(fēng)，內(nèi)開腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏洩。
蒸，之冰反，火氣上行也。衛(wèi)氣在于脈外分肉之間，腠理傷風(fēng)，因熱飲食，毛蒸理泄，腠理內(nèi)開。慓，芳昭反，急也。悍，胡旦反，勇也。言衛(wèi)氣勇急，遂不循其道，即出其汗，謂之漏泄風(fēng)也。
平按：“營衛(wèi)氣”《靈樞》、《甲乙》無“營”字�！懊弧薄都滓摇纷鳌懊弧�，袁刻脫“命”字�！皼薄鹅`樞》、《甲乙》均作“泄”。
黃帝曰：愿聞其中焦之所出。岐伯曰：中焦亦并胃口，出上焦之后，此所謂受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，
泌，音必。中焦在胃中口，中焦之氣，從胃中口出已，并胃上口，出上焦之后，□五谷之氣也，泌去糟粕，承津液之汁，化其精微者，注入手太陰脈中，變赤稱血，以奉生身。
平按：《甲乙》無“黃帝曰”至“岐伯曰”十四字�！鹅`樞》“胃口”作“胃中”�！鹅`樞》、《甲乙》“承津液”，“承”字均作“蒸”。注“五谷”上原缺一字，依經(jīng)文擬作“受”。
莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。
人眼受血，所以能視，手之受血，所以能握，足之受血，所以能步，身之所貴，莫先于血，故得行于十二經(jīng)絡(luò)之道，以營于身，故曰營氣也。隧，道也。故中焦□□營氣也。
平按：“命曰營氣”《甲乙》無“氣”字。注“中焦”下原缺二字，因上節(jié)問中焦之所出，故此處擬作“所出”二字。
黃帝曰：夫血之與氣，異名同類何也？岐伯曰：營衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者毋汗，奪氣者無血，故人生有兩死而毋兩生。
營衛(wèi)者，人之至精之氣，然精非氣也；血者神明之氣，而神非血也。故比之□水氣無異也。毋血亦死，毋氣亦死，故有兩死也；有血亦生，有氣亦生，隨有一①即生，故毋兩生也。
①“一”，蕭本誤作“二”。今據(jù)仁和寺本改。
黃帝曰：愿聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
回腸，大腸也。下焦在臍下，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁而不內(nèi)，此下焦處也。濟泌別汁，循下焦?jié)B入膀胱，此下焦氣液也。膀胱，尿脬也。
平按：《甲乙》無“黃帝曰”至“岐伯答”十四字；“而成”作“而為”；“濟泌”作“滲泄”。
黃帝曰：人飲酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑，故后谷入而先谷出焉。
其氣悍者，酒為熟谷之氣，又熱，故氣悍□□□。
平按：注“又熱”，袁刻脫“又”字�！昂贰毕略比�，依經(jīng)文擬作“以滑也”三字。
黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
上焦之氣，如霧在天，霧含水氣，謂如雪霧也。漚，屋豆反，久漬也。中焦血氣在脈中，潤一頃，謂之漚也。下焦之氣溲液等，如溝瀆流在地也。
平按：注“雪”字，恐系“雲(yún)”字傳寫之誤也。
