嘗觀上古之醫(yī)立方，重劑克削，如麻黃、承氣、陷胸、抵當(dāng)?shù)葴太@其效，所以立法垂訓(xùn)后人；中古之醫(yī)，則有參蘇飲、人參敗毒散；至于東垣、立齋，則有補(bǔ)quanxiangyun.cn/yishi/中益氣、人參養(yǎng)榮等湯，以為虛人發(fā)散之用。蓋因天地氣化之濃薄迥殊，而人稟受之強(qiáng)弱大異，因時(shí)處方，是以如斯之不同耳。迄乎今也，氣化轉(zhuǎn)薄，稟受更衰。況多縱恣以耗其真，妄動(dòng)以戕其性，思慮以傷其神，嗜欲以竭其精，自身既不能永享遐齡，而其為子嗣者，所稟更薄矣。氣血即虛，變現(xiàn)百出，書即所謂難以名狀也。再或七情稍動(dòng)于中，疾病 起于內(nèi)，非若古之天稟即濃，性成淳樸，先后之氣充足，縱有六yin外犯，惟用重劑以竭之可愈者，況《內(nèi)經(jīng)》有云∶邪之所湊，其正quanxiangyun.cn/shiti/必虛。不治其虛，安問(wèn)其余？又曰∶精神內(nèi)守，病安從來(lái)？可見百病之來(lái)，必由于虛，而有邪之湊，更由于虛，故許學(xué)士有讀仲景書，守仲景法，未嘗用仲景方，乃為得仲景心也。張所以有纂集上古、中古、近世群賢諸論，以明強(qiáng)弱補(bǔ)瀉之宜；更集幼科方脈合參，以廣先天后天，少壯濃薄之異；更集女科、外科各論，以辨陰陽(yáng)內(nèi)外之殊；更詳聲形色脈，以為望聞問(wèn)切之用，計(jì)成二十卷，于前冊(cè)矣。至于痘疹，既由先天受毒之輕重，稟賦之濃薄，更關(guān)后天氣血之盛衰，調(diào)治之宜，否則，其上古、中古、近世之所稟不同，而古遺補(bǔ)瀉諸方定論，亦難取為仿法矣。故張亦將先后群賢諸論，條分各門，匯列備悉，復(fù)揣古哲未盡之旨，并張寤寐心得之微，贅之于末，以證后賢。但張七齡，先嚴(yán)見背，痛乏趨庭之訓(xùn)；長(zhǎng)因貧窶，苦無(wú)膳讀之資，雖由諸生以入國(guó)學(xué)，實(shí)以岐黃之道牛馬四方。甲子部試入都，因而寄跡燕地者二十載矣。黑發(fā)已成皓首，倦飛之鳥知還，愧無(wú)一事之成，特展半生之秘，深慚不學(xué)無(wú)文，敢望大方教政，神而明之，使長(zhǎng)幼共沐乎春風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)之中，皆出后賢，誠(chéng)求利濟(jì)之德，實(shí)為壽世無(wú)疆，張私為之預(yù)慶預(yù)禱也。
康熙歲次壬午立春日書于燕臺(tái)邸舍后學(xué)馮兆張謹(jǐn)識(shí)
