上古天真論篇第一
黃帝向岐伯問(wèn)道:我聽說(shuō)上古時(shí)代的人，都能夠年過(guò)百歲而還沒(méi)有衰老的現(xiàn)象，但現(xiàn)在的人，年齡到了五十歲，動(dòng)作有的就顯出衰老了。這是因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境不同呢，還是人們失去了養(yǎng)生之法的緣故呢?
岐伯回答說(shuō):上古時(shí)代的人，他們大都懂得養(yǎng)生的道理，效法陰陽(yáng)，明
白術(shù)數(shù)，飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形體與精神兩相稱合，活到應(yīng)該終了的壽命，度過(guò)百歲才死去�，F(xiàn)在的人就不是這樣了。把酒當(dāng)作水漿那樣貪飲，習(xí)慣于好逸惡勞，酒醉極了，還肆行房事，縱情色欲，因而蝎盡了精氣，散失了真元。不知道保持精氣的充沛，不明了節(jié)省精神的重要，只顧一時(shí)之快心，違背著養(yǎng)生這樣的真正樂(lè)趣，作息沒(méi)有一定的規(guī)律，所以到五十歲便衰老了。
在上古時(shí)代，對(duì)于深明修養(yǎng)道理者的教誨，人們都能夠遵從。對(duì)于四時(shí)不正的虛邪賊風(fēng)，能夠適時(shí)回避;同時(shí)思想上保持清靜，無(wú)欲無(wú)求，真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣的話，病從哪里來(lái)呢?所以他們精神都很安閑，欲望很少;心境安定，沒(méi)有恐懼;形體雖勞，并不過(guò)分疲倦;真氣平和而調(diào)順，每人順著自己的心思，都能達(dá)到滿意;吃什么都香甜，穿什么都舒服，對(duì)于習(xí)俗隨遇而安，互相之間不羨慕地位的高下，人們都自然樸實(shí)。所以不正當(dāng)?shù)氖群�，不�?huì)干擾他的視聽;yin亂邪說(shuō)，也不會(huì)誘惑他的心緒;不論愚者智者賢者不肖者對(duì)于酒色等事，都不急于尋求，這就合于養(yǎng)生之道�？傊�，他們之所以都能夠過(guò)百歲而動(dòng)作還不衰頹，這都是因?yàn)樗麄兊酿B(yǎng)生之道完備而無(wú)偏頗啊。
黃帝問(wèn)道:人的年歲老了，就不會(huì)再生育子女，是筋力不足呢，還是天癸之?dāng)?shù)使他這樣呢?
岐伯回答說(shuō):按一般生理過(guò)程來(lái)講，女子到了七歲，腎氣就充盛，牙齒更換，毛發(fā)也長(zhǎng)。到了十四歲時(shí)，天癸發(fā)育成熟，任脈通暢，沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)而行，所以能夠生育。到了二十一歲，腎氣平和，智齒生長(zhǎng)，身量也長(zhǎng)得夠了。到了二十八歲，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，毛發(fā)長(zhǎng)到了極點(diǎn)，身體非常強(qiáng)壯。到了三十五歲，陽(yáng)明經(jīng)脈衰微，面部開始枯焦，頭發(fā)也開始脫落。到了四十二歲，三陽(yáng)經(jīng)脈都衰退了，面部枯搞，頭發(fā)變白。到了四十九歲，任脈空虛，沖脈衰微，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，不能再生育了。
男子八歲時(shí)，腎氣盛，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)，牙齒更換。到了十六歲時(shí)，天癸發(fā)育成熟，精氣充滿，男女交合，所以有子。到了二十四歲，腎氣平和，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，智齒生長(zhǎng)，身量也長(zhǎng)得夠高了。到了三十二歲，筋骨粗壯，肌肉充實(shí)。到了四十歲，腎氣衰退下來(lái)，頭發(fā)初脫，牙齒干枯。到了四十八歲，人體上部陽(yáng)明經(jīng)氣衰竭了，面色憔悴，發(fā)鬢變白。到了五十六歲，肝氣衰，筋脈遲滯，因而導(dǎo)致手足運(yùn)動(dòng)不靈活了。到了六十四歲，天癸枯竭，精氣少，腎藏衰，齒發(fā)脫落，身體形態(tài)都感到病苦。人身的腎藏主水，它接受五藏六府的精華以后貯存在里面。所以藏府旺盛，腎藏才有精氣排泄。現(xiàn)在年歲大了，五藏皆衰，筋骨無(wú)力，天癸竭盡，所以發(fā)鬢白，身體沉重，行步不正，不能再生育子女了。
黃帝問(wèn)道:有人年紀(jì)已老，還能再生子女，這是什么道理?岐伯說(shuō):這是因?yàn)樗南忍旆A賦超過(guò)了一般的人，氣血經(jīng)脈經(jīng)常暢通。這種人雖然能夠生育，但一般情況是男子不超過(guò)六十四歲，女子不超過(guò)四十九歲，男女的精氣都竭盡了。
黃帝問(wèn):善于養(yǎng)生的人，年紀(jì)活到百歲，能不能生子呢?岐伯答說(shuō):經(jīng)常注意養(yǎng)生的人，能夠老得慢些，沒(méi)有齒落、面焦、發(fā)白、身重、行步不正等衰象，所以雖然達(dá)到高齡，仍然能夠生子。
黃帝說(shuō):我聽說(shuō)上古時(shí)代有一種叫做真人的，他能抓住自然的規(guī)律，掌握陰陽(yáng)的化機(jī)，吐故納新以養(yǎng)精氣，使他的身體，好象和精神結(jié)合為一，所以壽命就與天地相當(dāng)，沒(méi)有終了的時(shí)候，這就是“與道俱生”的說(shuō)法。
中古時(shí)代有一種叫做至人的，他有淳樸的道德，完備的養(yǎng)生方法，能夠和合于陰陽(yáng)的變化，適應(yīng)于四時(shí)氣候的遞遷，避開世俗的紛雜，聚精會(huì)神，悠游于天地之間，其所見所聞，能夠廣及八方荒遠(yuǎn)之外:這就是他延長(zhǎng)壽命而使身體強(qiáng)健的方法。這種人也屬于真人一類。
其次有叫做圣人的，能夠安處于天地的平和之中，順從著八風(fēng)的變化規(guī)律，使自己的愛好適于一般習(xí)慣。在處世當(dāng)中，從來(lái)不發(fā)怒生氣，行為并不脫離社會(huì)，但一切舉動(dòng)又不仿效俗習(xí)。在外的形體不使它被事務(wù)所勞，在內(nèi)的思想不使它有過(guò)重負(fù)擔(dān)，以無(wú)所愛憎為本務(wù)，以悠然自得為目的，所以他的形體毫不衰老，精神也不耗散，年壽就可以達(dá)到一百多歲。
其次有叫做賢人的，能效法天地，取象日月，分列星辰的位置，逆從陰陽(yáng)的變化，根據(jù)四時(shí)氣候的不同來(lái)調(diào)養(yǎng)身體。他是要追隨著上古真人而合于養(yǎng)生之道。這樣，也可以增加壽命，但有終盡的時(shí)候。
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－－－－－－－－－－－你整了個(gè)那么多錯(cuò)別字的在上面干么呀？還不如看原版，要有時(shí)間就把錯(cuò)別字都校對(duì)完了再上傳多好啊。兄臺(tái)以為然否？
－－－－－－－－－－－四氣調(diào)神大論篇第二
春三月，是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，天地間生氣發(fā)動(dòng)，因而草木欣欣向榮。為適應(yīng)這種環(huán)境，人們應(yīng)當(dāng)夜臥早起，在庭院里散步，披開頭發(fā)，舒緩形體，以便使神志隨著春天生發(fā)之氣而舒暢活撥。一定要應(yīng)和這春陽(yáng)生發(fā)之氣而決不能折逆它。這就是適應(yīng)春天生養(yǎng)的方法，違背了這個(gè)方法，那就會(huì)傷肝，到了夏天，就要得寒變的病。這是因?yàn)槭裁茨?這是因?yàn)榇禾焐B(yǎng)的基礎(chǔ)差，因而供給夏季盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)也就差了。
夏三月，是草木繁衍秀美的季節(jié)。在這一時(shí)期，天地陰陽(yáng)之氣相交，一切植物都開花結(jié)果。在生活方面，人們應(yīng)該夜臥早起，不要厭惡白天太長(zhǎng)，要使心中沒(méi)有郁怒，容色顯得秀美，并使腠理宣通，夏氣疏泄，就好象“所愛在外”。這就是適應(yīng)夏天“長(zhǎng)養(yǎng)”的道理，如果違反了這個(gè)道理，心會(huì)受傷，到了秋天，就會(huì)得
瘧疾。這是因?yàn)槭裁茨?就是因?yàn)橄奶扉L(zhǎng)養(yǎng)的基礎(chǔ)一差，供給秋天收斂的能力也就差了。
秋三月，是草木自然成熟的季節(jié)。金風(fēng)漸來(lái)，天氣勁急;暑濕已去，地氣清明。在這個(gè)季節(jié)，應(yīng)該早臥早起，與雞俱興，使意志保持安定，藉以舒緩秋天的形體。但是，意志怎樣才能得到安定呢?就是要精神內(nèi)守不急不躁，使秋天肅殺之氣得以和平;不使意志外馳，使肺氣得到勻整。這就是適應(yīng)秋天“收養(yǎng)”的方法。如果違背了這個(gè)方法，肺會(huì)受傷。到了冬天，就要生完谷不化的饗泄病。這是因?yàn)槭裁茨?就是因?yàn)榍锾焓震B(yǎng)的基礎(chǔ)一差，供給冬天潛藏之氣的能力也就差了。
冬三月，是萬(wàn)物生機(jī)潛伏閉藏的季節(jié)。水結(jié)冰、地凍裂。這時(shí)，人們不要擾動(dòng)陽(yáng)氣，應(yīng)該早臥晚起，一定得等到日光顯露再起床。使意志如伏似藏，象有私意似的，又象有所得似的。而且還應(yīng)該避寒就溫，不要讓皮膚，開泄出汗，從而使陽(yáng)氣藏而不泄。這就是適應(yīng)冬天藏伏的方法。如果違反了這個(gè)道理，腎會(huì)受傷，到了春天，就要得痿厥病了。這是因?yàn)槭裁茨?就是因?yàn)槎扉]藏的基礎(chǔ)一差，供給春季生養(yǎng)的能力也就差了。
天氣是清凈光明的，銦蘊(yùn)其德，永遠(yuǎn)無(wú)盡，所以長(zhǎng)存而不能去。否則，如果天氣陰霾晦暗，晝不見日，夜不見月，陰陽(yáng)失序，造成天地否隔，邪乘虛敷而入，釀成災(zāi)害。因而流暢的陽(yáng)氣，變成閉塞不通;沉濁的地氣，反而遮蔽光明。云霧不晴，地氣就不得上應(yīng)天氣，甘露也就不能下降了。甘露不降，草木就枯搞,而不會(huì)茂盛了。再加上賊風(fēng)和暴雨的不斷襲擊，天地四時(shí)不能保持其相互之間的平衡，與正常的規(guī)律相違背，這樣的話，萬(wàn)物活不到一半壽命便都夭折了。只有圣人能夠順應(yīng)自然變化，注意養(yǎng)生，所以身體沒(méi)有重病。要是萬(wàn)物都能不失保養(yǎng)之道，那它的生氣是不會(huì)衰竭的。
如果與春天之氣相違逆，那么少陽(yáng)之氣就不能生發(fā)，從而使肝氣內(nèi)郁而生病變。如果與夏天之氣相違逆，那么太陽(yáng)之氣就不能生長(zhǎng)，就會(huì)發(fā)生心動(dòng)的病，如果與秋天之氣相違逆，那么少陰之氣就不能收斂，就會(huì)使肺氣躁悶。如果與冬天之氣相違逆，那么太陰之氣不能潛藏，就會(huì)使腎氣消沉而功能衰減。以上所說(shuō)的陰陽(yáng)四時(shí)，是萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的根本。所以圣人順著這個(gè)規(guī)律，在春天夏天保養(yǎng)心肝，在秋
天冬天保養(yǎng)肺腎，以順應(yīng)這一養(yǎng)生之道的根本原則。假如違反了這個(gè)根本原則，便會(huì)摧殘本元，損壞身體。所以說(shuō)四時(shí)陰陽(yáng)，是萬(wàn)物的終始，死生的本源。違反了它，就要發(fā)生災(zāi)害;順從著它，就不會(huì)得重病。這樣才可以說(shuō)得了養(yǎng)生之道。不過(guò)這種養(yǎng)生之道只有圣人去奉行，愚者卻不按照去做。要知道，能順從陰陽(yáng)之道就生，違逆陰陽(yáng)之道就死;順從它就得治平，違反它就會(huì)混亂。如果不順陰陽(yáng)四時(shí)之氣而違逆它，就會(huì)生病，病名叫“關(guān)格”。
所以圣人不治已發(fā)生的病而講究治未發(fā)生的病;不治已形成的亂，而注重在未亂之前。假如病形成以后再去治療，亂形成以后再去平治，這就好象臨渴才去掘井，臨戰(zhàn)才去鑄造兵器，那不是太晚了嗎!
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－－－－－－－－－－－生氣通天論篇第三
黃帝說(shuō):自古以來(lái)，認(rèn)為人與自然界的密切結(jié)合，這是生命的根本。再具體地說(shuō)，生命是本于陰陽(yáng)的。凡是天地之間，四時(shí)之內(nèi)，無(wú)論是人的九竅、五藏，還是十二節(jié)，都是和自然之氣相通的。所謂“生氣”，那就是“其生五、其氣三�！比绻瞬簧朴谡{(diào)養(yǎng)，而經(jīng)常去違犯它，那么邪氣就會(huì)傷害人體。因此說(shuō)，陰陽(yáng)是壽命的根本。
由于人的生氣與天相關(guān)，所以蒼天之氣清凈，那么人的意志就平和。順應(yīng)了這個(gè)道理，能使陽(yáng)氣固護(hù)，即便有賊風(fēng)虛邪，也不能侵害人體。所以圣人搏聚精神，運(yùn)行陽(yáng)氣，而通陰陽(yáng)的變化。如果不是這樣，在內(nèi)就會(huì)九竅閉塞，在外就會(huì)發(fā)生肌肉奎腫的病變，陽(yáng)氣就消散了，這是自己招致的傷害，而使生氣受到削弱。
人體有陽(yáng)氣，象天有太陽(yáng)一樣。太陽(yáng)失其正常運(yùn)行，萬(wàn)物就不能生存;人體的陽(yáng)氣失其運(yùn)行，就會(huì)折壽而不能生長(zhǎng)壯大。所以說(shuō)天的健運(yùn)不息，是借太陽(yáng)的光明，而人的陽(yáng)氣則是輕清上浮而起著保衛(wèi)身體作用的。
人若受寒氣的侵襲，就會(huì)在意志上不舒暢，起居不寧，象有戒備似的，神氣浮越擴(kuò)陽(yáng)氣就不能固密了。若由于夏季暑氣所傷，就會(huì)多汗、煩躁，甚至喘促，喝喝有聲。如暑邪內(nèi)攻，影響神明，那么，身體雖不煩躁，可是由于氣傷神虛，也會(huì)多言多語(yǔ)，身體象燒炭一樣
發(fā)熱，必須出汗，熱才能退。如果傷于濕邪，就會(huì)頭部沉重，好象有東西裹著一樣。倘濕熱不能及時(shí)排除，就會(huì)出現(xiàn)大筋拘而不伸，小筋弛而無(wú)力的癥狀。倘若氣被風(fēng)邪所搏，發(fā)為氣腫;四肢交替腫痛不休，這就是陽(yáng)氣衰竭的現(xiàn)象。
人身的陽(yáng)氣，在煩勞的情況下，就會(huì)形成亢陽(yáng)外越，因而導(dǎo)致陰精耗竭。如病積久，到了夏天，再加上炎熱，就有發(fā)生“前厥”病的可能。它的主要證狀是:耳朵閉塞聽不見，眼睛昏蒙看不清。病勢(shì)危急，正象水澤潰決，水流迅疾，不可遏止，一發(fā)而不可收拾。又人身的陽(yáng)氣，在大怒時(shí)，形與氣隔絕了，血就會(huì)郁于頭部，可能發(fā)生“暴厥”的病。但是，大怒之后，也有不發(fā)厥的，那就又會(huì)傷筋的。因?yàn)楦沃鹘睢＝钍芰藗�，肌肉無(wú)所約束，會(huì)變松弛，肢體行動(dòng)就不能自如。陽(yáng)氣虛，氣不周流，汗出偏于半身的，將來(lái)可發(fā)生偏枯病。汗出后，要受到濕邪侵襲，就會(huì)生痤弗。多吃肥肉精米厚味的害處，是能夠生大疽。人的哪條經(jīng)脈虛，大疽就從哪條經(jīng)脈發(fā)生。如果勞動(dòng)之后，汗出當(dāng)風(fēng)，寒氣逼于皮膚，每每發(fā)生粉刺，郁積久了，便成為瘡
癤。
陽(yáng)氣在人體里，它的精微可以養(yǎng)神，它的柔性可以養(yǎng)筋。如果腠理開闔失時(shí)，寒邪乘機(jī)襲入，就要生大僂病。營(yíng)氣本來(lái)是流行在經(jīng)脈里的，如果寒氣入于經(jīng)脈，營(yíng)氣不能順著經(jīng)脈走，卻阻滯在肌肉之中，就會(huì)發(fā)生
癰腫。寒氣深入血脈之中，可以成為疹瘡，留滯在肌肉紋理，就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間不能痊愈。如果寒邪從背俞侵入到藏府，可以出現(xiàn)善畏和驚駭?shù)淖C狀。汗出不透，形弱氣消，俞穴閉塞，致使邪氣留在體內(nèi)，寒熱交迫，就會(huì)發(fā)為風(fēng)瘧之病。
舉要來(lái)說(shuō)，風(fēng)是百病的開端，能夠引起各種疾病。但是。只要意志安閑，就能使腠理閉密，陽(yáng)氣能夠衛(wèi)外，就有堅(jiān)強(qiáng)的抵抗力�？v然有大風(fēng)苛毒，也很難侵入人體，這關(guān)鍵就在于能夠順應(yīng)四時(shí)的氣序，作好調(diào)節(jié)養(yǎng)生。
所以病的時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)變生別的證候，若病到了上下之氣不能相通，那時(shí)雖有良醫(yī)，也是治不好的。人的陽(yáng)氣過(guò)分蓄積，也會(huì)致死。治療方法，既然是陽(yáng)氣蓄積.就應(yīng)該把它消散，如何消散呢?就應(yīng)該用瀉法，不趕緊治療，日內(nèi)就可死去。人身的陽(yáng)氣，一天里都是屬于外部的。天曉的時(shí)候，人的陽(yáng)氣始生;中午的時(shí)候，陽(yáng)氣最旺盛;到了日落的時(shí)候，陽(yáng)氣衰退，氣門也就隨著關(guān)閉了。這時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)休息，陽(yáng)氣收藏了，就能捍拒邪氣。不要擾動(dòng)筋骨，不要冒犯霧露，如果違反了這個(gè)平旦、日中、日暮的動(dòng)靜規(guī)律，就會(huì)生病而使形體憔悴損壞。
岐伯說(shuō):陰是蓄藏精氣而守于內(nèi)部的，陽(yáng)是保衛(wèi)人體外部而堅(jiān)固腠理的。假如陰不勝陽(yáng)，那么脈之往來(lái)就搏疾有力，病會(huì)發(fā)狂，如果陽(yáng)不勝陰，那么五臟之氣就會(huì)靜息，以致九竅不通。所以圣人講明陰陽(yáng)，使人注意平衡，不使偏勝，因而筋脈舒和，骨髓堅(jiān)固，氣血暢通，這樣就能夠內(nèi)外調(diào)和，不受邪氣的傷害，耳聰目明，氣的運(yùn)行也就能始終如常了:
風(fēng)邪侵入人體，漸漸侵害元?dú)�，精血就要損耗，這是邪氣傷害肝藏的緣故。在這種情況下，如果吃得過(guò)飽，胃腸的筋脈橫滿解裂，就會(huì)形成下泄膿血的
痔瘡，如果飲酒過(guò)度，肺氣就會(huì)上逆，如果強(qiáng)力入房，就會(huì)損傷腎氣，使腰間高骨受到損壞。
大凡陰陽(yáng)的主要關(guān)鍵，在于陰氣寧?kù)o，陽(yáng)氣固密。如果陰陽(yáng)偏勝，失去平衡協(xié)調(diào)，那就象一年之中.只有春天而沒(méi)有秋天只有，冬天而沒(méi)有夏天一樣。因此說(shuō)，使陰陽(yáng)調(diào)和，這是圣人最好的養(yǎng)生方法。如果陽(yáng)氣過(guò)強(qiáng)，不能密藏，那陰氣就要虧耗;陰氣和平，陽(yáng)氣密藏，精神就會(huì)旺盛;如果陰陽(yáng)離決而不相交，那精氣也就隨之而竭盡了。
如果冒受風(fēng)邪，就會(huì)發(fā)生寒熱。所以，春天傷于風(fēng)邪，邪氣留滯不去，到了夏天就會(huì)發(fā)生洞泄的病。夏天傷于暑邪，潛藏于內(nèi)，到了秋天，就會(huì)發(fā)生瘧疾。秋天傷于濕邪，到了冬天，就會(huì)隨之氣逆而痰咳，以致形成痿厥這樣的重病。冬天被寒邪所傷害拭到了春天，必然會(huì)發(fā)生溫?zé)岬牟�。因此說(shuō)，風(fēng)寒暑濕這些四時(shí)的邪氣，是會(huì)傷害五藏的。
精血的產(chǎn)生，根源于對(duì)飲食五味的物質(zhì)攝取、但是，貯藏精血的五藏，又可因?yàn)檫^(guò)食五昧而受傷害。舉例來(lái)說(shuō):過(guò)食酸的東西，會(huì)使肝氣湊聚，失去條達(dá)，脾氣因而受到克制，就可能呈現(xiàn)衰弱。過(guò)食咸的東西，會(huì)使骨氣受傷，肌肉枯搞，氣也就郁滯了。過(guò)食苦味的東西，會(huì)使心
氣喘悶，腎氣也就衰弱了。過(guò)食甘味的東西，會(huì)使脾氣濡滯，胃氣也就薄弱了。過(guò)食辛味的東西，會(huì)使筋脈漸漸衰敗，精神也就頹靡了。所以把五味調(diào)和得適當(dāng)，使得骨骼正直，筋脈柔和，氣血流通，腠理固密，這樣，就氣骨精強(qiáng)了。要是能夠嚴(yán)格地按著養(yǎng)生的方法去做，就可以享受天賦的壽命了。
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－－－－－－－－－－－金匾真言論篇第四
黃帝說(shuō):天有八方之風(fēng)，人的經(jīng)脈有五藏之風(fēng)。八方不正常的氣候，傳播了致病因素，入于五經(jīng)的風(fēng)邪，觸動(dòng)人的五藏，因而發(fā)病。
東風(fēng)生于春季，病變常發(fā)生在肝經(jīng)，而表現(xiàn)于頸項(xiàng)。南風(fēng)生于夏季，病變常發(fā)生在心經(jīng)而表現(xiàn)于胸脅。西風(fēng)生于秋季，病變常發(fā)生在肺經(jīng)而表現(xiàn)于肩背。北風(fēng)生于冬季，病變常發(fā)生在腎經(jīng)而表現(xiàn)于腰股。中央屬土，病變常發(fā)生在脾經(jīng)，而表現(xiàn)于脊背。
所以春氣為病，病多在頭部，夏氣為病，病多在心臟;秋氣為病，病多在肩背，冬氣為病，病多在四肢。
所以春天多生鼽衄之病，夏天多生胸脅之病，長(zhǎng)夏多生里寒疾泄之病，秋天多生風(fēng)瘧之病，而冬天多生痹癥。
所以冬天只要善于保養(yǎng)陽(yáng)氣，不擾動(dòng)筋骨，春天就不會(huì)發(fā)生鼽衄之疾，也不會(huì)得頸項(xiàng)的病，夏天就不會(huì)得胸脅部疾病，長(zhǎng)夏就不會(huì)得里寒洞泄的疾病，秋天就不會(huì)得風(fēng)瘧這樣的疾病，冬天也就不會(huì)得痹證。
精在人身，如同樹木的根本一樣。所以冬季善于保養(yǎng)精氣的，春天就不易生溫病。夏天是應(yīng)疏泄的，如果應(yīng)該汗出而不出汗，到了秋天就會(huì)得風(fēng)瘧的病。
所以說(shuō)，陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。從平明到中午這段時(shí)間里，自然界的陽(yáng)氣是陽(yáng)中之陽(yáng)。從中午到黃昏這段時(shí)間里，自然界的陽(yáng)氣是陽(yáng)中之陰。從黃昏到雞叫這段時(shí)間里，自然界的朋氣是陰中之陰。從雞叫到平明這段時(shí)間里，自然界的陰氣是陰中之陽(yáng)。自然界的陰陽(yáng)之氣是這樣，人的陰陽(yáng)之氣也是這樣。
就整個(gè)人體來(lái)說(shuō)，外部為陽(yáng)內(nèi)部為陰。若單就軀干來(lái)說(shuō)，背部為陽(yáng)，腹部為陰。若單就二藏府來(lái)說(shuō)，肝、心、脾、肺、腎五藏都屬陰，而膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱都屬陽(yáng)。那么要了解陰中之陰，陽(yáng)中之陽(yáng)的道理，是為了什么呢?就因?yàn)槎“l(fā)生在陰，夏病發(fā)生在陽(yáng)，春病發(fā)生在陰，秋病發(fā)生在陽(yáng)，都應(yīng)按照疾病所在的部位來(lái)進(jìn)行針刺或砭石治療的緣故。所以說(shuō):背部為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)為心背部為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰為肺。腹部為陰，陰中之陰為腎。腹部為陰，陰中之陽(yáng)為肝。腹部為陰，陰中之至陰為脾。以上所說(shuō)的都是人體的朋陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們與自然界四時(shí)晝夜的陰陽(yáng)變化，是相符合的。
黃帝說(shuō):五藏與四時(shí)相對(duì)應(yīng)，都各有所用嗎?岐伯答:有。東方青色，和人身的肝相應(yīng)。肝開竅于目，精華藏在其中，它發(fā)病多在頭部。比象來(lái)說(shuō)，在五味中為酸，在植物中為木，在五畜中為雞，在五谷中為麥，在四時(shí)中上為歲星，這些都屬木的一類，和肝是相應(yīng)釣，所以肝有病就會(huì)發(fā)生在筋的方面。再有，屬木性質(zhì)的，在五音中為角音，在五行生成數(shù)中為八，在氣中為腥躁。
南方赤色，和人身的心相應(yīng)。心開竅于舌，精華藏于其中，它發(fā)病多在五藏。比象來(lái)說(shuō)，在五行里為火，在五味中為苦味，在五畜中為羊，在五谷中為黍，在四時(shí)中上為熒惑星，這些都屬火的一類，和心是相應(yīng)的。所以心有病會(huì)發(fā)生在血脈方面。再有屬火性質(zhì)的，在五音中為征音，在五行生成數(shù)中為七，在氣中為焦枯。
中央黃色，與人身的脾相應(yīng)。脾開竅于口，精華藏在其中，它發(fā)病多在脊部。比象來(lái)銳，在五味中為甘味，在五行中為土，在五畜中為牛，在五谷中為稷，在四時(shí)中上為鎮(zhèn)星，這些都屬土的一類，和脾是相應(yīng)的，所以脾有病會(huì)發(fā)生在肉的方面。再有，屬土性質(zhì)的，在五音中為宮音，在五行生成數(shù)中為五，在氣中為香。
西方白色，與人身的肺相應(yīng)。肺開竅于鼻，精華藏在其中，它發(fā)病多在背部。比象來(lái)說(shuō)，在五味中為辛味，在五行中為金，在五畜中為馬，在五谷中為稻，在四時(shí)中上為太白星，這些都屬于金的一類.和肺是相應(yīng)的，所以有病會(huì)發(fā)生在皮毛方面。再有。屬金性質(zhì)的，在五音中為商音，在五行生成數(shù)中為九，在氣中為腥。
北方黑一色，與人身的腎相應(yīng)。腎開竅于二陰，精華藏在其中，它發(fā)病多在四肢。比象來(lái)說(shuō)，在五味中為咸味，在五行中為水，在五畜中為豕，在五谷中為豆，在四時(shí)中上為辰星，這些都是屬于水的一類，和腎是相應(yīng)的，有病會(huì)發(fā)生在骨質(zhì)方面。再有，屬水性質(zhì)的，在五音中為羽音，在五行生成數(shù)中為六，在氣中為腐朽。
所以精通脈診的人，必須小心地、審察五藏六府的氣血逆順以及陰陽(yáng)、表里、雌雄的所以然，經(jīng)過(guò)深思熟慮，以達(dá)到精微地步。這樣的脈學(xué)，是寶貴的。但不是好學(xué)的人不要傳授給他，這才算得到了傳授的方法。
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－－－－－－－－－－－陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五
黃帝說(shuō):陰陽(yáng)是宇宙之中的道路，是一切事物的綱領(lǐng)，是千變?nèi)f化的起源，是生長(zhǎng)、毀滅的根本。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，它是精神活動(dòng)的大本營(yíng)。治病當(dāng)然必須從根本上去加以考察。再拿陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)，清陽(yáng)之氣，
積聚而上升，就成為天；濁陰之氣，凝聚而下降，就成為地。陽(yáng)主萌動(dòng)，陰主成長(zhǎng)，陽(yáng)主生發(fā)，陰主收藏。陽(yáng)能化生功能，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會(huì)生熱，熱到極點(diǎn)會(huì)生寒。寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)。清氣在下，如不得上升，就會(huì)發(fā)生饗泄的病。濁陰在上，如不得下降，就會(huì)發(fā)生脹滿的病。這就是違反了陰陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，就要導(dǎo)致疾病的道理。
清陽(yáng)之氣變?yōu)樘欤瑵彡幹畾庾冏鞯�。地氣上升就成為云，天氣下降就變成雨；雨雖是下降于天，卻是地氣之所化；云雖是成于地氣，卻賴天氣的蒸發(fā)。這是陰陽(yáng)相互為用的關(guān)系。人體的變化也是這樣，清陽(yáng)出于上竅，濁陰出于下竅。清陽(yáng)從腠理發(fā)泄，濁陰從五臟流走。清陽(yáng)使四肢得以充實(shí)，濁陰使六腑能夠相安。
水屬于陰，火屬于陽(yáng)。陽(yáng)是無(wú)形的氣，而陰則是有形的味。飲食五味滋養(yǎng)了形體;而形體得到滋養(yǎng)后，又使真氣得到充實(shí)。真氣進(jìn)一步產(chǎn)生精，而精又可以化生一切。精是仰賴于真氣而產(chǎn)生的，形體是仰賴于五味而形成的。飲食經(jīng)過(guò)生化作用變成精，又經(jīng)過(guò)氣化作用而充實(shí)形體。然而飲食不節(jié)，也能夠傷害形體，氣偏盛了，也能夠有損于精。真氣產(chǎn)生了精血，而如果精血充足的話，又能夠化而為氣;五味過(guò)用了，不單是傷壞形體，氣也間接受到傷害。
屬陰的五味從下竅排出;屬陽(yáng)的真氣從上竅發(fā)泄。五味之中，味厚的屬于純陰，味薄的屬于陰中之陽(yáng);陽(yáng)氣之中，氣厚的屬于純陽(yáng)，氣薄的屬于陽(yáng)中之陰。作為五味來(lái)說(shuō)，味厚就會(huì)使人
泄瀉，味薄才能使腸胃通利。作為陽(yáng)氣來(lái)說(shuō)，氣薄能夠滲泄邪氣，氣厚就會(huì)助陽(yáng)發(fā)熱。亢陽(yáng)會(huì)促使元?dú)馑ト�，而微�?yáng)卻能使元?dú)馔ⅰ？宏?yáng)侵蝕元?dú)猓獨(dú)赓囉谖㈥?yáng)的煦養(yǎng);亢陽(yáng)耗散元?dú)�，微�?yáng)卻使元?dú)庠鰪?qiáng)。氣味之中，辛甘而有發(fā)散作用的屬于陽(yáng)，酸苦而有通泄作用的，屬于陰。
陰陽(yáng)在人體內(nèi)，應(yīng)該是相對(duì)平衡的。如果陰氣偏勝了，那么陽(yáng)氣必然受損害。同樣，陽(yáng)氣要是偏勝了，那么陰氣也必然受損害。陽(yáng)氣偏勝就會(huì)生熱，陰氣偏勝就會(huì)生寒。寒到極點(diǎn)，又會(huì)出現(xiàn)熱象;熱到極點(diǎn)，又會(huì)出現(xiàn)寒象。寒邪會(huì)損傷人形體，熱邪會(huì)損傷人氣分。氣分受傷，就會(huì)因氣脈阻滯而使人感到疼痛;形休受傷，就會(huì)因?yàn)榧∪廑諟[脹起來(lái)。所以凡是先痛后腫的，是因?yàn)闅獠《鴤靶误w;若是先腫后痛的，則是因?yàn)樾蝹奂皻夥�。賊風(fēng)太過(guò)，形體就會(huì)感到疼痛，邪熱太過(guò)，肌肉就會(huì)發(fā)生紅腫;燥氣太過(guò)，津液就會(huì)枯涸;寒氣太過(guò)，心腹就會(huì)感到絞痛;濕氣太過(guò)，就會(huì)發(fā)生泄瀉。
天有春夏秋冬四時(shí)的推移，形成了生長(zhǎng)收藏的規(guī)律;又有金木水火土的變化、產(chǎn)生了寒暑燥濕風(fēng)的氣候。人有五藏，五藏化生出五氣，發(fā)為喜怒悲憂恐這些不同的情志過(guò)喜過(guò)怒，都可以傷氣。寒暑外侵，則會(huì)損傷形體。大怒會(huì)傷陰氣，大喜會(huì)傷陽(yáng)氣。更可怕的是逆氣上沖，血脈阻塞，形色突變。因此說(shuō)對(duì)于喜怒如不加以節(jié)制，對(duì)于寒暑如不善于調(diào)適，就有傷害生命的危險(xiǎn)。因此，陰氣過(guò)盛就一定要走向它的反面，同樣陽(yáng)氣過(guò)盛也要走向它的反面。所以說(shuō)冬季感受的寒氣過(guò)多了，到了春季就容易發(fā)生熱性病;春季感受的風(fēng)氣過(guò)多了，到了夏季就容易發(fā)生饗泄的病;夏季受的暑氣過(guò)多了，到了秋季就容易發(fā)生瘧疾，秋季感受的濕氣過(guò)多了，到了冬季就容易發(fā)生
咳嗽。
黃帝問(wèn)道:我聽說(shuō)古代圣人，講論人體的形態(tài)，分別藏府的陰陽(yáng)，審察經(jīng)脈的聯(lián)系，使得會(huì)通及六合，各按其有關(guān)經(jīng)絡(luò)循行起止;氣穴所發(fā)的部位，各有它的名稱;肌肉及骨胳相連屬的部位，都有它們的起點(diǎn)，皮部浮絡(luò)的陰陽(yáng)、順逆，各有條理，四時(shí)陰陽(yáng)的變化，有它一定規(guī)律;外在環(huán)境與人體內(nèi)部的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也都有表有里。是否真的這樣呢!
岐伯對(duì)答說(shuō):東方屬春，陽(yáng)氣上升而生風(fēng)，風(fēng)能滋養(yǎng)木氣，木氣能生酸味，酸味能夠養(yǎng)肝，肝血能夠養(yǎng)筋，而由于筋生于肝，肝屬木，木能生火，所以筋又能養(yǎng)心。肝氣上通于目。它的變化在天是為六氣里的風(fēng)，在地是為五行里的木，在人體中是為筋，在五藏中是為肝，在五色中是為蒼，在五音中是為角，在五聲中是為呼，在人體的變動(dòng)是為握，在七竅中是為目，在五味中是為酸，在情志中是為怒。怒能夠傷肝，但悲傷能夠抑制怒;(悲為肺志，以金克木)風(fēng)氣能夠傷筋，但燥能夠抑制風(fēng);(燥屬金，以金克木)過(guò)食酸味能夠傷筋，但辛味能夠抑制酸味。(辛屬金，以金克木)
南方屬夏，陽(yáng)氣大盛而生熱，熱能使火氣興旺，火氣能生苦味，苦味能夠養(yǎng)心，心能夠生血，血足能夠養(yǎng)脾，(火生土)心氣關(guān)聯(lián)于舌。它的變化在天是為六氣的熱，在地是為五行里的火，在人體是為血脈，在五藏是為心，在五色是為赤，在五音是為征，在五聲是為笑，在人體的變動(dòng)是為氣逆，在七竅是為舌，在五味是為苦。在情志的變動(dòng)上是為喜。過(guò)喜能傷心氣，但恐可以抑制喜，(恐為腎志，水克火)熱能傷氣，但寒水可以抑制熱;(寒水能勝.火)苦味能傷氣，但咸味可以抑制苦味。(咸為腎味，水克火)
中央屬長(zhǎng)夏，蒸發(fā)而生濕，濕能使土氣生長(zhǎng)，土能產(chǎn)生甘味，甘味能夠滋養(yǎng)脾氣，脾氣能夠滋養(yǎng)肌肉，肌肉強(qiáng)壯能使肺氣充實(shí)，(土生金)脾氣關(guān)聯(lián)于口。它的變化在天是為六氣里的濕，在地是為五行里的土，在人體是為肌肉，在五藏是為脾，在五色是為黃，在五音是為宮，在五聲是為歌，在人體的變動(dòng)是為于噦，在七竅是為口，在五味是為甘，在情志變動(dòng)上是為思。思慮可以傷脾，但怒氣可以抑制思慮;(怒為肝志，木克土)濕氣能傷肌肉，但風(fēng)氣可以抑制濕氣，(風(fēng)屬木，木克土)過(guò)食甘味能傷肌肉，但酸味可以抑制甘味。(酸屬木，木克土)
西方屬秋，天氣急切而生燥，燥能使金氣旺起，金能產(chǎn)生辛味，辛味能夠滋養(yǎng)肺氣，肺氣能夠滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤(rùn)澤又能滋生腎水，(金生水)肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。它的變化在天是為六氣里的燥，在地是為五行里的金，在人體是為皮毛，在五藏是為肺，在五色是為白，在五音是為商，在五聲是為哭，在人體的變動(dòng)上是為咳，在七竅是為鼻，在五味是為辛，在情志變動(dòng)上是為憂。憂能傷肺，但喜可以抑制憂;(喜為心志，火克金)熱能傷皮毛，但寒可以抑制熱;辛味能傷皮毛，但苦味可以抑制辛昧.(苦屬火，火克金)
北方屬冬，陰凝而生寒，寒氣能使水氣生旺，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能滋養(yǎng)腎氣，腎氣能滋長(zhǎng)骨髓，骨髓充實(shí)，又能養(yǎng)肝，腎氣關(guān)聯(lián)于耳。它的變化在天是為六氣的寒，在地是為五行中的水，在人體是為骨髓，在五藏是為腎，在五色是為黑，在五音是為羽，在五聲是為呻吟，在人體的變動(dòng)上是為戰(zhàn)栗，在七竅中是為耳，在五味中是為咸，在情志變動(dòng)上是為恐�？帜軅I，但思可以抑制恐;(脾志為思，上克水)寒能傷骨，但燥可以抑制寒，咸能傷骨，但甘味可以抑制咸。(甘屬土、土克水)
所以說(shuō)；天地覆載萬(wàn)物，陰陽(yáng)化生男女。左右是陰陽(yáng)循行的道路，而水火則是陰陽(yáng)的表現(xiàn)�？傊庩�(yáng)的變化，是一切事物生成的原始。再進(jìn)一步說(shuō)，陰陽(yáng)是相互為用的。陰在內(nèi)，有陽(yáng)作為它的衛(wèi)外;陽(yáng)在外，有陰作為它的輔佐。
黃帝說(shuō):人怎樣取法于陰陽(yáng)呢?岐伯回答說(shuō):陽(yáng)氣太過(guò)，身體就會(huì)發(fā)熱，腠理緊閉，喘息急迫，憋得身子擺動(dòng)。出不來(lái)汗，并且發(fā)熱，牙齒于燥，心里煩悶，如果，再有腹部脹滿的感覺，就是死證。因?yàn)檫@是屬于陽(yáng)勝的病，所以患者禁得起冬天，而禁不起夏天。陰氣太過(guò)，身體就會(huì)惡寒，出汗，身上時(shí)常覺冷，屢屢煩躁，夾雜作冷，最后就會(huì)出現(xiàn)手足厥冷的現(xiàn)象。這樣，如再感覺腹部脹滿，就是死證，因?yàn)檫@是屬于陰勝的病，所以患者禁得起夏天，而禁不起冬天。這就是陰陽(yáng)偏勝，失去平衡，所引起的疾病證狀和機(jī)轉(zhuǎn)��！
黃帝問(wèn)說(shuō):那么，怎么能夠使陰陽(yáng)得以調(diào)和呢?岐伯問(wèn)答說(shuō):能夠知道七損八益的道理，就可以做到陰陽(yáng)調(diào)和。否則，就會(huì)早早衰弱的。就一般人說(shuō)，年到四十歲，陰氣已經(jīng)減了一半，起居動(dòng)作，就顯得衰退了，到了五十歲，就身體笨重、耳不聰、目不明了;到了六十歲，
陰痿，大氣衰，九竅功能減退，陰虛于下，陽(yáng)浮于上，流鼻涕，淌眼淚等衰老現(xiàn)象就都出現(xiàn)了。所以說(shuō)，懂得調(diào)攝的人，身體就強(qiáng)��；不懂得調(diào)攝的人，身體就容易衰老。同樣都生活在世上，但結(jié)果卻不相同。聰明的人，在沒(méi)有病的時(shí)候，就能夠注意攝生；愚蠢的人，在發(fā)病時(shí)候，才知道治療。愚蠢的人，常感到體力不足;聰明的人，卻感到精力有余。精力有余，就會(huì)耳聰目明，身輕體壯。即使身體本已衰老，也可以煥發(fā)青春;本來(lái)就強(qiáng)壯的人，就更強(qiáng)健了。所以最明達(dá)事理的人，做順乎自然的事情，以恬靜的真趣為快樂(lè)，在那種沒(méi)有任何干擾的環(huán)境內(nèi)，去尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無(wú)窮盡，與天地長(zhǎng)存。這就是最明達(dá)事理的人的養(yǎng)生方法啊!
天氣在西北方是不足的，所以西方屬陰，而人右邊的耳目也就不如左邊的聰明。地氣在東南方是不滿的，所以東方屬陽(yáng)而人左邊的手足也就不如右邊的靈活。黃帝問(wèn)道:這是什么道理?岐伯回答說(shuō):東方屬陽(yáng)，就陽(yáng)氣來(lái)說(shuō)，它的精華聚合在上部;上部旺盛了，那下部就必然虛弱。所以就會(huì)出現(xiàn)耳聰目明，可是手足不便利的情況。西方屬陰，就陰氣來(lái)說(shuō)，它的精華聚合在下部，下部旺盛了，那上部就必然虛弱。所以就會(huì)出現(xiàn)耳不聰目不明，而手足卻便利了的情況。所以同樣是感受了外邪，如果在上部那么身體右側(cè)就較重，如果在下部，那么身體左側(cè)就較重。這就是天地陰陽(yáng)之氣不能不有所偏勝，而在人身也有陰陽(yáng)左右的不足，身體那里虛了，邪氣就會(huì)乘虛滯留在那里。
所以天有精氣，地有形質(zhì)，天有八節(jié)的氣序，地有五方的布局。因此，天地能成為萬(wàn)物，生長(zhǎng)的根本。陽(yáng)氣輕.清而升于天，陰氣重濁而降于地，天地的運(yùn)動(dòng)和靜止，是由陰陽(yáng)的神妙變化來(lái)決定的。因而能使萬(wàn)物的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，循環(huán)往復(fù)，永不休止。只有那些最聰明的人，對(duì)上，順應(yīng)天氣來(lái)養(yǎng)護(hù)頭顱，對(duì)下，順應(yīng)地氣來(lái)養(yǎng)護(hù)雙腳，居中，則依傍人事，調(diào)節(jié)飲食、怡悅情志，來(lái)養(yǎng)護(hù)五藏。天之氣與肺相通，地之氣與咽相通，風(fēng)木之氣與肝相應(yīng)，雷火之氣作用于心，五谷之氣感應(yīng)子脾，雨水之氣滋潤(rùn)于腎。六經(jīng)好象大河，腸胃好象大海，九竅好象水流。如果以天地的陰陽(yáng)來(lái)比喻人身的陰陽(yáng)，那么人的汗，就好象天地間的雨，人之氣，就好象天地間的風(fēng);人的暴怒之氣，就好象雷霆，人的逆氣，就好象久晴不雨。所以養(yǎng)生如不取法于天地之理，那就要發(fā)生疾病了。
邪風(fēng)的到來(lái)，有如暴風(fēng)驟雨。善治病的醫(yī)生，在病邪剛侵入皮毛時(shí)，就給以治療，醫(yī)術(shù)較差的，在病邪侵入到肌膚時(shí)才治療，更差的，在病邪侵入到筋脈時(shí)才治療;再差的，在病邪侵入到六府時(shí)才治療;最差的，在病邪侵入到五藏時(shí)才治療。如果病邪己經(jīng)侵入到五藏，那么治愈的希望與死亡的可能性就同樣大了。人們?nèi)绻惺芰颂斓男皻�，就�?huì)使五藏受到傷害，如果感受了飲食的或寒或熱，就會(huì)使六府受到傷害;如果感受了土地的濕氣，就會(huì)使皮肉筋脈受到傷害。
所以善于運(yùn)用針?lè)ǖ娜�，觀察經(jīng)脈虛實(shí)，有時(shí)要從陰引陽(yáng)，有時(shí)要從陽(yáng)引陰，取右邊以治左邊的病，取左邊以治右邊的病;用自己的正常狀態(tài)來(lái)比較病人的異常狀態(tài);從在表的癥狀去了解在里的病變，這是為了觀察病的太過(guò)和不及的原因，如果真看清了那些病是不及(輕微)，那些病是太過(guò)(嚴(yán)重)，再給人治療疾病，就不會(huì)失敗了。
善于治病的醫(yī)生，看病人的色澤，按病人的脈搏，首先要辨明病屬陰還是屬陽(yáng)。審察浮絡(luò)的五色清濁，從而知道何經(jīng)發(fā)病;看病人喘息的情況，并聽其聲音，從而知道病人的痛苦所在;看四時(shí)不同的脈象，從而知道疾病生于哪一臟腑，診察尺膚的滑澀和寸口的浮沉，從而知道疾病所在的部位。這樣，在治療上，就可以沒(méi)有過(guò)失。但歸根結(jié)底，還是由于在診斷上沒(méi)有錯(cuò)誤。
所以說(shuō)：病在初起的時(shí)候，用刺法就可治愈;若在邪氣盛時(shí)，就須等邪氣稍退再去洽療。對(duì)于疾病來(lái)說(shuō)，在它輕的時(shí)候，要加以宣泄；在它重的時(shí)候，要加以攻瀉;在它將愈的時(shí)候，則要防其復(fù)發(fā)。對(duì)于病人來(lái)說(shuō)，形休贏弱的，應(yīng)用藥厚的藥品補(bǔ)之;精氣不足的，應(yīng)用甘溫的藥溫補(bǔ)其氣。如病在隔上，可用葉法;病在下焦，可用疏導(dǎo)之法;病胸腹脹滿的，可用瀉下之法;如冒風(fēng)邪的，可用辛涼發(fā)汗法;如邪在皮毛的，可用辛溫發(fā)汗法;病情發(fā)越太過(guò)的，可用抑收法;病實(shí)證，可用散法或?yàn)a法。觀察病的在陰在陽(yáng)，來(lái)決定應(yīng)當(dāng)用柔劑還是用剛劑。病在陽(yáng)的，也可治其陰;病在陰的，也可治其陽(yáng)。辨明氣分和血分，使它互不紊亂，血實(shí)的就用瀉血法，氣虛的就用升補(bǔ)法。
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本帖最后由 syw99 于 2008/4/14 00:06 編輯 ]
－－－－－－－－－－－陰陽(yáng)離合論篇第六
黃帝問(wèn)道:我聽說(shuō)天是屬陽(yáng)的，地是屬陰的，日是屬陽(yáng)的，月是屬陰的，由于陰陽(yáng)日月的運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)三百六十五天，成為一年。人體也與之相對(duì)應(yīng)。但是現(xiàn)在人體的三陰三陽(yáng)和天地的陰陽(yáng)不相符合，這是什么原因呢?岐伯回答說(shuō):陰陽(yáng)是有名無(wú)形的，它的變化是無(wú)窮的，由一可數(shù)到十，由十又可分到百，由百可散為千，由千又可推到萬(wàn)，由萬(wàn)再推演下去，是數(shù)不盡的。但是，它的根本規(guī)律卻只有一個(gè)。
天地間，萬(wàn)物正生長(zhǎng)繁衍。當(dāng)它們還未出于地面的時(shí)候，叫做陰處，也叫做陰中之陰，當(dāng)它們才出地面的時(shí)候，叫做陰中之陽(yáng)。陽(yáng)氣給萬(wàn)物以生機(jī)，陰氣給萬(wàn)物以形體。所以萬(wàn)物的發(fā)生，是借著春氣的溫暖;萬(wàn)物的滋長(zhǎng)，是借著夏氣的炎熱;萬(wàn)物的收成，是借著秋氣的清肅，萬(wàn)物的收藏，是借著冬氣的寒冽。這是四時(shí)氣候變化和萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的規(guī)律，如果失掉了規(guī)律，那么天地之間,就會(huì)陰陽(yáng)否隔，閉塞不通了。這種陰陽(yáng)的變化，就人體來(lái)講，也是一樣的，它也是象數(shù)之可分為十百千萬(wàn)一樣。
黃帝說(shuō):我希望聽你講一下三陰三陽(yáng)離合的情況。歧伯說(shuō):圣人面向南站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，太沖所起的地方，叫做少陰;少陰經(jīng)之上，是太陽(yáng)經(jīng)，，太陽(yáng)經(jīng)的下端起于足部的至陰穴，其上聚于面部的睛明穴。太陽(yáng)合于少陰，太陽(yáng)與少陰又相表里，所么叫做陰中之陽(yáng)。陽(yáng)在上，半身以上陽(yáng)氣盛，所以也叫廣明，戶明的下邊，叫做太陰，太陰的前面，叫做陽(yáng)明。陽(yáng)明經(jīng)脈的下端起子足部的厲兌穴，陽(yáng)明與太陰相表里，所以叫做陰中之陽(yáng)。厥陰是陰氣已盡，開始重新向陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，所以厥陰之表，叫做少陽(yáng)，少陽(yáng)經(jīng)脈的下端起于足部竅陰穴。少陽(yáng)與厥陰相表里，又是陽(yáng)氣始生，所以叫做陰中之少陽(yáng)。因此三陽(yáng)經(jīng)離合的情況，可以這樣表述:太陽(yáng)主表為開，陽(yáng)明主里為闔，少陽(yáng)介乎表里之間為樞。一但這三者之間，并不互相排斥，而是互相聯(lián)系著的。脈搏跳動(dòng)有力而不浮越，叫做一陽(yáng)。
黃帝說(shuō):我希望再聽你講講三陰的離合情況。岐伯說(shuō):在外的屬陽(yáng)，在內(nèi)的屬陰，但是在內(nèi)陰中，沖脈又在脾的下位，叫做太陰。太陰脈起于足大指端的隱白穴，叫做陰中之陰。太陰的后面，叫做少陰，少陰脈起于足心的涌泉穴，叫他陰中之少陰。少陰的前面，，叫做厥陰，厥陰脈起于足大指端的大敦穴，叫做陰之絕陰。因此三陰離合的情況，可以這樣表述:太陰是三陰之表為開，厥陰是三陰之里為闔，少陰在表里之間為樞，但三者之間，并不互相排斥，而是互相聯(lián)系的，脈搏跳動(dòng)有力而不偏沉，所以叫做一陰。
陰陽(yáng)之氣，沖沖往來(lái)，一日一夜行于人身一周，周而復(fù)始，這是五藏六府的氣里形表之間相互為用的結(jié)果啊。
－－－－－－－－－－－陰陽(yáng)別論篇第七
黃帝問(wèn)道:人有四經(jīng)十二從，這是什么意思?岐伯答說(shuō):四經(jīng)即四藏，它們和春夏秋冬四時(shí)相應(yīng)，十二從即十二辰，它們和十二月相應(yīng)，而十二月又和十二經(jīng)脈相應(yīng)。
脈是有陰有陽(yáng)的，知道什么是陽(yáng)脈，就能知道什么是陰脈，反之，知道什么是陰脈，也就能知道什么是陽(yáng)脈。陽(yáng)脈有五種，但五時(shí)之中五藏的陽(yáng)脈各不相同，因此成為二十五種陽(yáng)脈。所謂陰脈就是五藏真氣呈敗露之象的真藏脈，如果這種敗象顯現(xiàn)了出來(lái)，那就一定要死了。所謂陽(yáng)脈，就是有胃氣的沖和之脈。能夠辨別陽(yáng)脈，就可知道病的所在部位;能夠辨別真藏脈，就可以判斷病者的死期。要了解三陽(yáng)經(jīng)的虛實(shí)，須診察人迎;要了解三陰經(jīng)的虛實(shí)，須診察寸口。但這兩者是統(tǒng)一的，不可分割的。只要謹(jǐn)慎地熟習(xí)陰脈和陽(yáng)脈，在臨癥時(shí)，就不致于疑而不決了。
所謂脈象的陰陽(yáng)，脈往叫做陰，脈來(lái)叫做陽(yáng);脈靜叫做陰，脈動(dòng)叫做陽(yáng);脈慢叫做陰，脈快叫做陽(yáng)。凡診得無(wú)胃氣的真藏脈，如肝脈真藏獨(dú)見，與其它各藏懸殊，十八天就死;心脈真藏獨(dú)見，與其它各藏懸殊，九天就死;肺脈真藏獨(dú)見，與其它各藏懸殊，十二天就死;腎脈真藏獨(dú)見，與其它各藏懸殊，七天就死;脾脈真藏獨(dú)見，與其它各部懸絕，四天就死。
一般地說(shuō):胃腸有病，就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的心痹癥，病人經(jīng)常感覺大小便困難.。如果是女子的話，就會(huì)經(jīng)閉不來(lái)。若是病久傳變了，或者形體發(fā)熱消瘦，或者喘息氣逆，那就不可治療了。
一般地說(shuō):太陽(yáng)經(jīng)發(fā)病，多有寒熱的癥狀，并且下身浮腫，手足軟弱無(wú)力，以至腿肚酸痛。如果病久傳變，或者血涸膚枯，或者陰囊腫大。
一般地說(shuō):少陽(yáng)經(jīng)發(fā)病，氣虛不足，容易咳嗽，容易泄瀉。如果病久傳變，或者心虛掣痛，或者飲食不下，隔塞不通。
陽(yáng)明與厥陰發(fā)病，它的證狀表現(xiàn)是驚駭背痛，常常噯氣，呵欠，這種病叫做風(fēng)厥。
少陰少陽(yáng)發(fā)病，就容易作脹，心中煩悶，又容易嘆氣。
太陽(yáng)和太陰發(fā)病，就會(huì)發(fā)為半身不遂的偏枯證，或者筋骨解弛，疾弱無(wú)力，或者四肢不能舉動(dòng)。
脈搏指微有力，象弦一樣端直，叫做弦脈。脈搏指無(wú)力，象毛一樣輕浮，叫做毛脈。脈搏指有力，來(lái)盛去衰，勢(shì)如曲鉤，叫做鉤脈。脈搏指無(wú)力，輕按不足，象石頭下沉，叫做石脈。陰陽(yáng)之氣，來(lái)去和緩，叫做溜脈。
陰在內(nèi)爭(zhēng)勝，陽(yáng)在外干擾，汗出不止，四肢逆冷，這樣，就會(huì)寒氣傷肺，使人喘喝有聲。陰氣之所以能夠生成并得以調(diào)和，其根本是由于五味的滋養(yǎng)。陽(yáng)氣過(guò)盛就會(huì)破散，陰氣也就隨之消亡。陰陽(yáng)紊亂，剛?cè)岵缓�，十二�?jīng)氣就會(huì)衰絕的。
屬于死陰的病，不過(guò)三天就會(huì)死去;屬于生陽(yáng)的病，，不過(guò)四天可以痊愈。那么什么叫做生陽(yáng)、死陰呢?例如肝病傳心，是木生火，就叫做生陽(yáng)，心病傳肺，是火克金，就叫做死陰;肺病傳腎，同為陰氣，二陰相并，叫做重陰，腎病傳脾.是腎水反來(lái)侮土，叫做辟陰，是不可治的死證。
邪氣若郁結(jié)于陽(yáng)經(jīng)，四肢就會(huì)浮腫;陰血內(nèi)結(jié)，陽(yáng)氣不得統(tǒng)運(yùn)，就會(huì)大便下血，并且逐漸加重。陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)都郁結(jié)了，而陰經(jīng)的郁結(jié)重些，就會(huì)發(fā)生
石水之病，主要癥狀是少腹腫，邪氣郁結(jié)于胃和大腸的，就會(huì)發(fā)生
消渴病;邪氣郁結(jié)于膀朧和小腸的，就會(huì)發(fā)生大小便不通的證狀;邪氣郁結(jié)于脾肺的，就會(huì)發(fā)生
水腫的病;邪氣郁結(jié)于厥陰少陽(yáng)兩經(jīng)的，就會(huì)發(fā)生
喉痹的病。陰脈搏擊于指下，與陽(yáng)脈有明顯的區(qū)別，這是懷孕的現(xiàn)象。在脈上陰陽(yáng)都現(xiàn)虛象，再患
痢疾，這是死證。陽(yáng)脈勝于陰脈，是要出汗的。陰脈虛，陽(yáng)脈搏指，在婦人就會(huì)發(fā)生血崩的病。
三陰(肺脾)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)過(guò)二十天就會(huì)在夜半死亡。二陰(心腎)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)過(guò)十三天就會(huì)在傍晚時(shí)死亡。一陰(
心包絡(luò)、肝)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)過(guò)十天就會(huì)在清晨死亡。三陽(yáng)(膀眺小腸)之脈，都搏擊于指下，并且鼓動(dòng)過(guò)甚的，經(jīng)過(guò)三天就會(huì)死亡。三陰三陽(yáng)之脈都搏擊于指下，心腹脹滿，作痛，大小便不通，經(jīng)通五天就會(huì)死亡。二陽(yáng)(胃大腸)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)氣浮散，這已無(wú)法可治，不過(guò)十天就要死亡。
－－－－－－－－－－－靈蘭秘典論篇第八
黃帝說(shuō):我希望聽你講一下十二藏器在人體內(nèi)的相互作用，有無(wú)主從的區(qū)別?岐伯答說(shuō):你問(wèn)得真詳細(xì)啊，我盡量說(shuō)一下吧。在人體內(nèi)，心的重要性就好比君主，人們的聰明智慧都是從心生出來(lái)的。肺好象是宰相，主一身之氣，人體內(nèi)外上下的活動(dòng)，都需要它來(lái)調(diào)節(jié)。肝譬如
將軍，謀慮是從它那兒來(lái)的。膽是清虛的藏器，具有決斷的能力。膻中象個(gè)內(nèi)臣，君主的喜樂(lè)，都由它透露。脾胃受納水谷，好象倉(cāng)庫(kù)，五味對(duì)人體的營(yíng)養(yǎng)給用，是由它那兒產(chǎn)生的。大腸主管輸送。食物的消化、吸收、排泄過(guò)程是在它那兒最后完成的。小腸的功能，是接受脾胃已消化的食物后，進(jìn)一步起到分化作用。腎是精力的源泉，能產(chǎn)生出智慧和技巧來(lái)。三焦主疏通水液，周身行水的道路，是由它管理。膀胱是水液聚會(huì)的地方，經(jīng)過(guò)氣化作用，才能把溺排出體外。以上十二藏器的作用，不能失去協(xié)調(diào)。當(dāng)然，君是最主要的。它如果得力，下邊就能相安。這是根本的道理。如果依據(jù)這個(gè)道理來(lái)養(yǎng)生，就能長(zhǎng)壽，終身不致有嚴(yán)重的疾病。如果根據(jù)這個(gè)道理來(lái)治天下，國(guó)家就會(huì)非常昌盛。反之，如果君不得力，那么十二官就成問(wèn)題了。而各個(gè)藏器的活動(dòng)一旦失去聯(lián)系，形體就會(huì)受到傷害。對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，這樣是很不好的。對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)，這樣作，國(guó)家就有敗亡的危險(xiǎn)，實(shí)在值得警惕呀！
養(yǎng)生的道理極其微妙，變化是沒(méi)有窮盡的，誰(shuí)能了解它的本源呢?困難得很哪!道理是極精微而不易審察的，誰(shuí)能夠知道它的精要呢?道理是很深遠(yuǎn)而且合宜的，誰(shuí)能理解它的好處!最微小的物體，漸漸地可以用毫厘來(lái)計(jì)算，上了毫厘大小的東西再經(jīng)過(guò)積累，便要用尺來(lái)度斗來(lái)量了，然后，擴(kuò)大、再擴(kuò)大，就成為形體了。
黃帝說(shuō):好得很!聽到了一番精純明白的道理和圣人的事業(yè)�？墒沁@些道理、不是誠(chéng)心誠(chéng)意選擇吉日，是不敢接受的。于是黃帝就選擇了吉日良辰，把這些道理，保存在靈蘭之室，如同寶物一般，使它傳流下去。
－－－－－－－－－－－六節(jié)藏象論篇第九
黃帝問(wèn)道:我聽說(shuō)天是以六個(gè)甲子日合成為一年，地氣是以九九之法與天相會(huì)通的，而人也有三百六十五節(jié)，與天地之?dāng)?shù)相合，這種說(shuō)法已經(jīng)是很久的了，但不知這是什么道理。岐伯回答說(shuō):問(wèn)的真高明啊!我就講講吧。六六之節(jié)和九九之會(huì)，是確定天度和氣數(shù)的。天度，是用來(lái)確定日月行程、遲速的標(biāo)準(zhǔn)，氣數(shù)，是用來(lái)標(biāo)明萬(wàn)物化生的循環(huán)周期的。天是陽(yáng)，地是陰，日是陽(yáng)，月是陰。日月運(yùn)行有一定部位，萬(wàn)物化生的循環(huán)也有一定的視律。每晝夜日行周天一度，而月行十三度有余，所以有大月小月，合三百六十五天為一年，而余氣積累，則產(chǎn)生了閏月。那么怎樣計(jì)算呢?首先確定一年節(jié)氣的開始，用圭表測(cè)量日影的長(zhǎng)短變化，校正一年里的時(shí)令節(jié)氣，然后再推算馀閏。這樣，天度就可全部計(jì)算出來(lái)了。
黃帝道:我已聽到關(guān)于天度的道理了，希望再聽聽氣數(shù)是怎樣與天度相配合的。岐伯說(shuō):天是以六六之?dāng)?shù)為節(jié)度，地是以九九之法與天相會(huì)通的。天有十個(gè)日干，代表十天，六個(gè)十干，叫做一個(gè)周甲，六個(gè)周甲成為一年，這是三百六十日的計(jì)算方法。從古以來(lái)，懂得天道的，都認(rèn)為天是生命的本源，進(jìn)一步來(lái)講，生命是本于陰陽(yáng)的。九州的地氣都是與天氣相通的。所以有五行三氣之說(shuō)。天有三氣、地有三氣、人有三氣，三三合而為九，在地分為九野，在人分為九臟，即四個(gè)形臟五個(gè)神臟，合為九臟，以與天的六六之?dāng)?shù)相應(yīng)。
黃帝道:我已聽懂了六六與九九相會(huì)通的道理了，但夫子說(shuō)積累馀氣成為閏月，那什么叫做氣呢?請(qǐng)啟發(fā)我的愚昧，解除我的疑惑!岐伯說(shuō):這是上帝所不肯講，而由我的老師傳授給我的。黃帝道:希望全部講給我聽聽。岐伯說(shuō):五天叫做一候;三候成為一個(gè)節(jié)氣;六個(gè)節(jié)氣叫做一時(shí);四時(shí)叫做一年。治病就應(yīng)順從其當(dāng)王之氣。五行氣運(yùn)相互承襲，都有主治之時(shí)。到了年終之日，再?gòu)念^開始循環(huán)。一年分立四時(shí)，四時(shí)分布節(jié)氣，如圓環(huán)一樣地沒(méi)有端緒。五日一候的推移，也是象這樣的。所以說(shuō)，不知道一年中當(dāng)王之氣的加臨，節(jié)氣的盛衰，虛實(shí)產(chǎn)生的原因，就不能當(dāng)醫(yī)生。
黃帝道:五運(yùn)終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，象圓環(huán)一樣沒(méi)有端緒，那么它的太過(guò)和不及是怎樣的呢?岐伯說(shuō):五行運(yùn)氣，更迭主時(shí)，各有其所勝，所以盛虛的變化，這是正常的事情。黃帝問(wèn):平氣是怎樣的?岐伯說(shuō):沒(méi)有太過(guò)，也沒(méi)有不及。黃帝道:太過(guò)和不及的情況怎樣?岐伯說(shuō):這在經(jīng)書里是有記載的。黃帝問(wèn):什么叫做所勝?岐伯說(shuō):春勝長(zhǎng)夏，也就是木克土;長(zhǎng)夏勝冬，也就是土克水;冬勝夏，也就是水克火;夏勝秋，也就是火克金;秋勝春，也就是金克木，這是五行之氣以時(shí)相勝的情況。而人的五藏就是根據(jù)這五行之氣被命名的。黃帝說(shuō):怎樣可以知道它們的所勝呢?岐伯說(shuō):推求藏氣到來(lái)的時(shí)間，都以立春前為標(biāo)準(zhǔn)。如果時(shí)令未到而相應(yīng)的藏氣先到，就稱為太過(guò)。太過(guò)就侵犯原來(lái)自己所不勝的氣，而凌侮它所能勝的氣，這樣叫做“氣yin”。如果時(shí)令已到而相應(yīng)的藏氣不到，就稱為不及。不及則己所勝之氣因無(wú)制約就要妄行，所生之氣也因無(wú)所養(yǎng)而要受病，所不勝之氣也來(lái)相迫，這叫做“氣迫”。所謂求其至，就是在藏氣來(lái)到的時(shí)候，謹(jǐn)慎地觀察與其相應(yīng)的時(shí)令，看藏氣是否與時(shí)令相合。假如藏氣與時(shí)令不合，并且與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系無(wú)從分辨，那就表明內(nèi)里邪僻之氣已經(jīng)生成，這樣，就連醫(yī)生也是無(wú)能為力的。
黃帝問(wèn)道:五行氣運(yùn)有不相承襲的情況嗎?岐伯回答說(shuō):自然界的氣運(yùn)，不可能沒(méi)有規(guī)律的;氣運(yùn)失其承襲，就是反常，反常就要變而為害。黃帝道:變?yōu)楹τ衷鯓幽?岐伯說(shuō):這會(huì)使人發(fā)生疾病:如屬所勝，患病就輕;如屬所不勝，患病就重;假若這個(gè)時(shí)候再感受了邪氣，就會(huì)死亡。也就是說(shuō)，五行氣運(yùn)的反常，在不當(dāng)克我的時(shí)候，病比較輕，而在正值克我的時(shí)候，病就重了。
黃帝道:講得好!我聽說(shuō)天地之氣化合而成形體，又根據(jù)不同的形態(tài)變化來(lái)確定萬(wàn)物的名稱，那么天地的氣運(yùn)和陰陽(yáng)的變化，對(duì)于萬(wàn)物所起的作用，哪個(gè)大哪個(gè)小，你可以告訴我嗎?岐伯說(shuō):你問(wèn)得很詳細(xì)，但天很廣闊，不容易測(cè)度，地很博大，也難以計(jì)算。不過(guò)既然你提出了這樣一個(gè)很好的問(wèn)題，那么我就說(shuō)一下這其中的道理吧。草有五種不同的顏色，這五色的變化，是看不盡的。草有五種不同的氣味，這五味的美妙也是不能窮盡的。人的嗜欲不同，對(duì)于色味，是各有其不同嗜好的。天供給人們五氣，地供給人們五味。五氣由鼻吸入，貯藏在心肺，能使臉色明潤(rùn)，音聲宏亮。五味由口進(jìn)入，藏在胃里，它的精微可養(yǎng)五臟之氣。五氣和化，就有生機(jī)，再加上津液的作用，神氣自然會(huì)旺盛起來(lái)。
黃帝問(wèn)道:人體內(nèi)藏與其外在表現(xiàn)的關(guān)系是怎樣的?岐伯說(shuō):心是生命的根本，智慧的所在;其榮華表現(xiàn)在面部，其功用是充實(shí)血脈，是陽(yáng)中之太陽(yáng)，與夏氣相應(yīng)。肺是氣的根本，是藏魄的所在;其榮華表現(xiàn)在毫毛，其功用是充實(shí)膚表，是陽(yáng)中之少陰，與秋氣相應(yīng)。腎是真陰真陽(yáng)蟄藏的地方，是封藏的根本，精氣儲(chǔ)藏的所在;其榮華表現(xiàn)于頭發(fā)，其功用是充實(shí)骨髓，是陰中之太陰，與冬氣相應(yīng)。肝是四肢的根本，藏魂的所在，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其功用是充實(shí)筋力，是陰中之少陽(yáng)，與春氣相應(yīng)。脾是水谷所藏的根本，是營(yíng)氣所生的地方;叫做興化，意思是說(shuō)它能排泄水谷的糟粕，是轉(zhuǎn)化五味而主吸收、排泄的。其榮華表現(xiàn)在口唇四周，其功用是充實(shí)肌肉，屬于至陰一類，與長(zhǎng)夏土氣相應(yīng)。
人迎脈搏大一倍，病在少陽(yáng);大兩倍，病在太陽(yáng)，大三倍，病在陽(yáng)明，大四倍以上稱為格陽(yáng)于外。寸口脈搏大一倍，病在厥陰;大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上稱為關(guān)陰。假如人迎與寸口之脈都大于常人四倍，稱為關(guān)格，關(guān)格之脈衰竭到不能通達(dá)天地精氣的地步，就會(huì)死亡的。
