五臟苦欲補(bǔ)瀉乃用藥第一義也，何則？五臟之內(nèi)，各有其神，神各有性，性復(fù)各殊，故形而上者神也，有知而無(wú)質(zhì)，形而下者塊然者也。五臟之體也，有質(zhì)而無(wú)知，各各分?jǐn)嗾咭病８尾鼗�，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆指有知之性而言，即神也。神也者，陰陽(yáng)不測(cè)之謂也。是形而上者，藏之性也。惟其無(wú)形，故能主乎有形。所謂苦欲者，猶言好惡也。違其性故苦，遂其性故欲。欲者，是本臟之神之所好也，即補(bǔ)也�？嗾撸潜九K之神之所惡也，即瀉也。補(bǔ)瀉系乎苦欲，苦欲因乎臟性，不屬五行，未落陰陽(yáng)，其神用之為與！如肝苦急，急則有摧折之意焉，故苦而惡之，急食甘以緩之，緩之是使遂其性也。且扶蘇條達(dá)，木之象也，升發(fā)開(kāi)展，魂之用也quanxiangyun.cn/wszg/，故其性欲散，急食辛以散之，散之解其束縛也，是散即補(bǔ)也。心苦緩，蓋心為君主，神名之性，喜收斂，而惡散緩，急食酸以收之，收之是使遂其性也。且心君本自和調(diào)，若邪熱乘之則躁急，急食咸以軟之，軟者，和調(diào)之義，除其邪熱，以軟其躁急堅(jiān)勁之氣，使復(fù)其平，下交于腎，得既濟(jì)之道，故軟即補(bǔ)也。脾苦濕，宜健而不宜滯，若濕乃滯矣，急食苦以躁之，使復(fù)其性之所喜，脾斯健矣。若已過(guò)躁，則復(fù)欲緩之，稼穡之化甘先入脾，故急食甘以緩之，以甘補(bǔ)之。肺為氣主，常則氣順，變則氣逆，逆則違其性也，故宜急食苦以泄之。且肺主上焦，其政斂肅，故其性喜收，宜急食酸以收之。更賊肺者，熱也，肺受熱邪，急食辛以瀉之，不斂則氣無(wú)所管束，是肺失其職也。故宜收之以酸，使遂其收斂之性，以清肅于上，收之是即補(bǔ)也。腎苦燥，蓋腎藏精與志，而主五液，乃屬真陰水臟，其性本潤(rùn)，而惡涸燥，故宜急食辛以潤(rùn)之。且腎欲堅(jiān)，蓋腎非堅(jiān)，則無(wú)以稱(chēng)作強(qiáng)之職，但四氣以遇濕熱即軟，遇寒冷即堅(jiān)；五味以得咸即軟，得苦即堅(jiān)，故宜急食苦以堅(jiān)之，以遂其欲堅(jiān)之性也，是堅(jiān)即補(bǔ)也。苦欲即明，而五味更當(dāng)詳審。水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下作咸；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穡，稼穡作甘�？嗾咧毙卸�，辛者橫行而散，酸者束而收斂，咸者止而軟堅(jiān)，甘之一味可上可下，土位居中，而兼五行也，淡之一味，五臟無(wú)歸，www.med126.com專(zhuān)入太陽(yáng)而利小便也。然草木有形無(wú)情之藥，各逞一性以為功。人稟五行有神有情之體，全以陰陽(yáng)變化制伏，相成相長(zhǎng)以為之用。倘失調(diào)抱 ，驅(qū)藥救弊，徒知以寒治熱，則熱病轉(zhuǎn)生，以熱治寒，而寒病轉(zhuǎn)劇，惟宜求其本以衰之，因所因以伏之。即《經(jīng)》所謂∶“必先其所主，而伏其所因”，斯無(wú)增氣偏勝之害，而得和平長(zhǎng)養(yǎng)之宜，令無(wú)情以至有情，皆出用藥者神明變化之用，學(xué)人可不潛心默會(huì)其旨乎！昔賢祝醫(yī)者曰∶“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大”。嗟呼！醫(yī)之神良盡乎此矣。
