陳子遠(yuǎn)公,所著《石室秘錄》,皆傳自異人,而于青囊肘后,闡發(fā)尤多,故撥盲起疲,捷如附應(yīng)。余既序之,梓以行世矣。無(wú)何,復(fù)郵《本草新編》,余讀竟而益嘆其術(shù)之奇也,服其心之仁也;浕疑绞,躬嘗百草,教后世以醫(yī)。軒轅、岐伯,相與論性命之學(xué),即今《金匱quanxiangyun.cn/zhicheng/》、《靈樞》、《素問(wèn)》、《難經(jīng)》。一以天地陰陽(yáng)、四時(shí)寒燠、五行屈伸、悔吝之道,通于人身之風(fēng)寒暑熱、五臟六腑、相生互伐、強(qiáng)弱通塞之機(jī)。蓋古先哲王明乎天人合一之理,而后頤指意會(huì),將使天下之人之病無(wú)有不治,且并其病也而無(wú)之而后快焉。是道也,猶之政也。先王固以不忍人之心行之矣。后世若淳于意、華元化、孫思邈、許胤宗、龐安時(shí)諸公,咸以醫(yī)鳴,而長(zhǎng)沙張公能集大成者,得是道也,得是心也。其間繼起,立論著方,或少偏畸,猶滋訾議,而況其凡乎。自 近以來(lái),家執(zhí)一言,人持一見(jiàn),紛然雜然之說(shuō)行,天人合一之旨晦,由是習(xí)焉莫測(cè)其端。狃焉莫窮其變,而冀得心應(yīng)手也,必?zé)o幾矣。陳子乃慨然以著作自任,上探羲皇,密證仙真,寤寐通之,著書(shū)累千萬(wàn)言。而《本草》一編,略人所詳,詳人所略,考《綱目》,辨疑諸善本,惟探注方與真贗、與甘溫涼熱治病炮制而已。茲則一藥必悉其功用,權(quán)其損益,入某經(jīng)通某臟,人能言之;入某經(jīng)而治陰中之陽(yáng)、陽(yáng)中之陰,通某臟而補(bǔ)水中之火、火中之水,人不能言也;至或問(wèn)辨疑,繭抽蕉剝,愈入愈細(xì)。舉《靈樞》以上諸書(shū),后世有誤解誤用者,必引經(jīng)據(jù)史,以辨明之,使人不墮云霧中。洵乎陳子術(shù)之奇也。且其論滋補(bǔ)則往復(fù)流連,論消散則殷勤告誡,而于寒涼之味則尤其難其慎,不翅涕泣而道之,固唯恐輕投于一二人,貽害者眾;錯(cuò)置于一二時(shí),流毒者遠(yuǎn)也。斯其心可不謂仁矣乎。今醫(yī)統(tǒng)久替似續(xù),殊難其人。若陳子所云岐伯、雷公、仲景、純陽(yáng)諸先哲,或顯形而告語(yǔ),或憑乩而問(wèn)答,殆亦憫醫(yī)理之不明,欲以斯道屬斯人也,陳子何多讓焉。謀也,三載薪勞,一官叢脞,不能仰副圣主如天之仁以廣仁政,而獨(dú)于民人死生之際,三致意焉,故得是書(shū)而樂(lè)為之序。又減俸而付諸梓,亦欲舉世讀是書(shū)者,務(wù)求盡乎其心之仁,而不徒驚乎其術(shù)之奇焉,則夫古先哲王之所傳,賢士大夫之所述,庶不www.med126.com至如伯牙海上,知音曠絕,而于以濟(jì)世利物也,思過(guò)半矣。
康熙三十年歲次辛未仲春中浣之吉
華川金以謀敬書(shū)于上元署中