中醫(yī)養(yǎng)生理論中最根本的一條就是要順其自然。《
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)·本神篇》里講：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛柔。如是則僻邪不至，長生久視�！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分幸舱f：“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道。”什么叫做養(yǎng)生之道呢？就是循天之道養(yǎng)其生。一句話，養(yǎng)生就是順其自然，因為人跟人是不一樣的，所以要按照自己的實際情況來循天道。
我有四句話，“法無定法，因人而異，理有常理，順其自然”，認識到這個，養(yǎng)生就好辦了。中醫(yī)講的養(yǎng)生是很值得探討的，它還有“三理養(yǎng)生”這樣一種說法。所謂三理養(yǎng)生，就是從生理上、心理上、哲理上來養(yǎng)生。
什么是生理養(yǎng)生呢？
這包括了好幾個方面。首先是動靜要適度。運動不能過分了，而是要根據(jù)每個人的情況，進行適度的鍛煉。而鍛煉也不一定就得拘泥于一種形式，比如有的人爬山心情舒暢，有的人散步就覺得很好。所謂動則養(yǎng)，是從生理機制上來講的，動可以活絡筋骨、疏通氣血，但是動和靜還得結合起來。靜可以說就是適當?shù)男菹ⅰ?br >
另外，動也不一定就是我們從表面上能看到的動，其實動也可能是內(nèi)在的。有的時候，一個人表面上是靜的，其實他內(nèi)里還有動。比如說靜坐，靜坐是一個很好的休息的辦法，也是一個很好的養(yǎng)生的辦法。在靜坐中，其實就有動，就是通過外部的靜，讓氣在人的身體里面動起來。道家講有小周天，打通任督二脈，氣息有一個小周天的循環(huán)就有這個道理在其中。禪宗的坐禪，也是靜中有動，它主要通過調(diào)身、調(diào)息再到調(diào)心。
至于太極拳，就更是動中有靜，靜中有動了。太極拳，我認為最全面地體現(xiàn)了中醫(yī)和中國文化內(nèi)外結合、動靜結合、剛柔結合的精神，是一種很好的生理養(yǎng)生的方式。
生理養(yǎng)生的第二個方面，就是食養(yǎng)。食養(yǎng)的關鍵是要營養(yǎng)均衡，同時也不要暴飲暴食，養(yǎng)好脾胃。剛才我講了脾胃不好是可以引起種種病的，其實對一個人來講，脾胃不舒服，也會使得各個方面都很不舒暢。
另外，我們也必須看到，脾胃不舒服有時跟精神也有很大的關系。脾胃不好本身也會引起精神的不適。而如果能夠調(diào)適好精神，也會使得脾胃舒暢。它們是相輔相成的。
生理養(yǎng)生的第三個方面，就是要起居有常。
所以總的來講，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，是生理養(yǎng)生最重要的三條原則。
那么第二層養(yǎng)生的“理”，就是心理養(yǎng)生。
心理養(yǎng)生，其實主要包括兩個方面，第一個方面是調(diào)節(jié)你的情緒，就是調(diào)適好你的七情六欲。喜怒憂思悲恐驚，這就是七情。中醫(yī)里講，七情常常是受到外在的各種刺激后引發(fā)的。它有時候是一種生理的反應，不能說突然在我前面出現(xiàn)一個東西，我一點不緊張，一點不驚恐，不可能！所以我常常講，一個人如果沒有喜怒哀樂，就不能算人了。喜怒哀樂是很正常的生理反應，問題是能不能調(diào)適好它們。中醫(yī)主張對七情六欲應有所節(jié)制，就像孔子講的，樂而不yin，哀而不傷。就是說高興不能過分；悲哀也不能過分。喜怒哀樂一過分都會傷害身體。能不能夠調(diào)節(jié)好情緒，這就是一個心理的問題。
所以心理養(yǎng)生中最重要的就是要能夠調(diào)適自己的情緒，不要有那種大憂愁、大悲哀，也不要有所謂的大高興，太高興就有可能樂極生悲了。如果能夠保持七情不受干擾，能夠保持一種平和心境的話，按照中醫(yī)來講，真氣就能內(nèi)存，人的五臟六腑的氣血就可以調(diào)和流暢，那些各種各樣的邪風，也就無法乘虛而入。這樣的話，你的身體就可以百病不生。
心理養(yǎng)生的另一個內(nèi)容，就是修養(yǎng)德行，即提升自己的品德。這個在《論語》里面也講過，“智者樂，仁者壽”。仁者就能壽，過去俗話里也講了，有大德者必長壽。
唐代有一個非常著名的醫(yī)學家，叫孫思邈，他在自己的醫(yī)學著作《千金要方》里就說過“德行不克，縱服玉液金丹亦未能延壽”。也就是說你的德行如果不能夠達到一個很好的程度的話，那么即使去服用什么玉液金丹，也不能夠延長你的壽命。他還講：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延”。如果你的道德不斷地完善，即便你不去祈求善也有福，不求壽自己也會延長壽命。他最后得出結論是：“此養(yǎng)生之大旨也�！边@就是養(yǎng)生的根本道理。
第三層“理”是什么呢？就是哲理養(yǎng)生。
哲理養(yǎng)生是更高層次的養(yǎng)生，涉及每個人的人生觀、世界觀的問題。簡單說來，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么怎么樣叫悟呢？
明末清初有一個著名的思想家叫王夫之，他就提出了一些哲理方面養(yǎng)生的說法，叫做“六然四看”。“六然”是指什么呢？
第一，自處超然。自處就是自己對待自己，自己怎么樣來看待自己呢？要超然。態(tài)度要超然，也就是說，要達觀、豁達。
第二，處人藹然。處人是對待別人，就是說對人要非常的和氣，與人為善。
第三，無事澄然。沒有事情的時候要“澄然”，“澄”是非常清澈、非常寧靜的意思。就是說沒有事的時候要非常寧靜。如果說自處超然有點淡泊的意思，無事澄然就是寧靜，寧靜就可以致遠。
第四，處事斷然。就是處事要有決斷，不能優(yōu)柔寡斷、猶猶豫豫。
第五，得意淡然。就是說得意的時候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的時候要泰然處之，別把它看那么重。
這自處超然，處人藹然，無事澄然，處事斷然，得意淡然，失意泰然，六個然，不就是一種人生態(tài)度，一種人生觀嗎？是不是很有道理？
還有四看。這四看，其實也很有意思的�？词裁�？
第一，大事難事看擔當。遇到大事難事，要看你能不能勇于面對它，是不是不回避、不逃避，勇敢地擔當起來。
第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處于順境了，這時就要看你的襟懷，夠不夠豁達，能不能夠承受得起。
第三，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。碰到了喜事或者令人惱怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養(yǎng)，能不能寵辱不驚。
第四，群行群止看識見。所謂行止，也就是去留的意思，碰到去留的問題，就要看你的識見了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留。
大事難事看擔當，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。這四看，實際上也就是一種對人生、對社會很透徹的了解和把握。這些都是在更高的思想層面中來講的，因此叫做哲理養(yǎng)生。
我覺得中醫(yī)在養(yǎng)生這個方面非常深入，從生理到心理到哲理，都考慮到了。我們現(xiàn)在很多的病都停留在生理層面的治療上。但全世界都開始認識到人們的亞健康的狀態(tài)是越來越嚴重了，而所謂的亞健康狀態(tài)，其實就是心理越來越不健康，心理疾病越來越多。所以心理層面的治療現(xiàn)在也被提到一個相當高的地位。中國現(xiàn)在在拼命地學人家，其實這個方面中國的資源是最豐富的。
現(xiàn)在我們還沒有哲理方面的治療，甚至于還沒有意識到治病還要從哲理方面去治，其實哲理方面的治療就是培養(yǎng)一種正確的人生觀、世界觀，我覺得這對人的健康而言可能具有更重要的意義。也就是我們常常講的要心胸開闊、心境平和。
心胸開闊和心境平和，應該說停留在心理層面上還解決不了，必須到最高層次，即人生的意義、人生的價值這個認識層面才能解決。所以仁者壽，這句話絕對是有道理的。問題是我們能不能做到。
我想中醫(yī)理論核心的落腳點就在養(yǎng)生上，即是治病于未病。我們也可以看到，中醫(yī)的思想，不是僅僅針對于某一個具體的實際的病，而是從整體上來治療。從飲食、起居、心理、哲理各方面進行總體調(diào)節(jié)。也就是把一個人看做是一個有生命的個體，生病不可能只是這一個體某一個部分單方面孤立地出問題了，一定是整體上面都有問題。
我覺得，用這樣一種整體的辯證的方式來看待一個生命體，應該說是醫(yī)學一個最根本的基點。醫(yī)學要有整體的調(diào)適，只有整體的調(diào)適才能夠從根本上治好病。
所以中醫(yī)是講固本培元，要從根本上入手，治標必須治本，或者是標本兼治。在中醫(yī)里面，處處都體現(xiàn)了整體的觀念，體現(xiàn)了一個相互關聯(lián)的，以本統(tǒng)末的觀念。
我覺得，我們只有真正認識到中醫(yī)的這樣一些理論和它的可以說是幾千年實踐的經(jīng)驗，認識到它真正的價值，才能夠真正地看到中醫(yī)里面所體現(xiàn)出來的中國文化的精髓，也才能夠真正認識到中華文化的意義、價值之所在。
（節(jié)選自樓宇烈老師著作《中國的品格》)
－－－－－－－－－－－講到"四句話"那里就已經(jīng)足夠好了,再多總結稍顯畫蛇添足.
