人類的離道失德，特別是德性的缺失，長期以來使自己的一點靈光，背負(fù)著因果關(guān)系的沉重鏈環(huán)，在因果鏈環(huán)中滾動掙扎，始終難以掙脫因果律的制約。德性的缺失，就是人類制造和產(chǎn)生惡性因果關(guān)系最根本的原因。人們在分析因果律和在因果律的陷井中掙扎時，不應(yīng)當(dāng)離開自身的德性而查找原因。只有從德的缺失和修補上進行分析和查找，并且盡快修善補德，使德性圓明，才是根治和擺脫因果律制約的良方神藥。關(guān)于自然因果律,我們曾經(jīng)專篇地進行過多次討論，在這里依據(jù)《道德經(jīng)》的理論，我們將失德和德性不周與因果律之間的關(guān)系，再進一步作一些探討。
一、因果律的基本結(jié)構(gòu)
人們常用自然因果律來形容一個活動和一件事情中的因果關(guān)系，一般而言，任何一個活動行為的過程，都會伴隨著能量的釋放。那么，一切行為活動所產(chǎn)生的能量，在它被消耗殆盡之前，在所生成的“果”中，這種能量也就不會自行終止消失，只有當(dāng)它本身耗盡了能量，行為之“因”所產(chǎn)生的“果”才會真正消失。人類形形色色的行為，不論是歷世往昔行為所產(chǎn)生的舊因，還是今生作為所產(chǎn)生的新因，依據(jù)能量守恒定律，“因”所產(chǎn)生的能量沒有釋放殆盡之前，“果”的蓄勢待發(fā)也就必然地客觀地存在著，靜候著釋放時機的出現(xiàn)和到來。不論是惡因還是善因，以及非善非惡的因，莫不如此地遵循著這種鐵的自然因果規(guī)律轉(zhuǎn)動著。
《道德經(jīng)》所闡釋的因果律，fo學(xué)所闡釋的因果律，都與物理學(xué)中的因果關(guān)系和規(guī)律在表現(xiàn)范圍上和深度上有所不同。人們所熟知的物理學(xué)中的因果規(guī)律現(xiàn)象，只能單純表現(xiàn)在太極圖黑白兩境中的“白境”范疇之內(nèi)。是一種可以肉眼觀察反復(fù)試驗驗證，并且可以記錄和重復(fù)的一種因果規(guī)律。
但是道學(xué)和fo學(xué)所論證的自然因果律，它跨越著太極象喻圖中的太極弦線障礙，連接著黑白兩境，將人們看得到的三維空間和看不到的多維空間連接一個鏈環(huán)之中。人們對道生一，一生二的這個太極圖模式，常常只是將這一對陰陽局限于眼睛可以觀察的、智識思維的世界之中，一旦涉及到了虛態(tài)、無態(tài)這一類眼睛不可見的的物質(zhì)，也就將這一對陰陽強加否定和拒絕，不承認(rèn)陰
陽結(jié)構(gòu)模式總攬萬事萬物的基本原則。就象人們需要空氣才能存活，魚兒只有在水的環(huán)境中才能生存一樣�？諝馐且环N虛態(tài)的形式存在，人們對它熟視無睹，只有在缺乏它時才引起重視。而且迄今為止，我們也還只是從物理學(xué)范疇了解空氣的成分，對于空氣中超物理的物質(zhì)，并未全部弄明白其中的所有成份。無態(tài)與虛態(tài)中的物質(zhì)，同樣是物質(zhì)，它們具有隱態(tài)三元的超物理特性，不可能全部被常規(guī)物理學(xué)所闡釋，這正是《道德經(jīng)》中牢牢把握著的根本思想。站在常規(guī)物理學(xué)基礎(chǔ)上，就根本無法解讀《道德經(jīng)》和真正科學(xué)地解讀自然�！兜赖陆�(jīng)》是超物理學(xué)的自然學(xué)說，“道生一、一生二，二生三，三生萬物”，囊括了宇宙自然誕生與發(fā)展的全部真理。古人將《道德經(jīng)》的學(xué)說觀稱之為“玄學(xué)”觀，這個“玄”，也就是從太極圖中弦線的“弦”字拓意而來。也就是說老子的學(xué)說，是跨越弦線障礙，縱覽陰陽，虛實同觀，引領(lǐng)人們正確認(rèn)識宇宙自然和人類本身的學(xué)說。所以，道學(xué)闡釋因果學(xué)說，是超越常規(guī)物理學(xué)理念，整體把握陰陽、虛實、隱顯的學(xué)說，在陰陽整體論中闡釋自然因果律，將因果律的鏈環(huán)納入太極陰陽的根本框架之中論述。
因果律是一個貫穿太極圖黑白兩境的客觀存在，這種因果互律，在顯態(tài)、在太極圖的這個“白”中，在“智觀”領(lǐng)域，人們是承認(rèn)它在物理學(xué)的范疇中客觀存在的。但是，由于人們絕大多數(shù)都不能深度“慧觀”，不能自由地跨越太極弦，進入黑境之中認(rèn)識三元系統(tǒng)，不能縱覽陰陽，長期局限于“知白守白”，難以實現(xiàn)“知黑守黑”，從而也就不能拓展視野和觀念，難以承認(rèn)客觀存在的自然法則具有普適性，能夠全面闡釋人生復(fù)雜的現(xiàn)象。深度慧觀是真正掌握自然因果律的基礎(chǔ)和前提，不能進入太極圖的黑境中，光明無礙地進行觀察者，則只能接受大慧智者們的教誨，遵從并且順應(yīng)這一規(guī)律，減輕它、修改它、砸碎它，使它徹底消失，才不會被沉重的因果鏈環(huán)碾碎一次又一次輪回的人生
夢魘。
如果以一張示意圖表示，也就是在太極圖上畫一個圓圈，這個圓圈的因果鏈，上面珠串著陰我心意識、私心欲念、稟性和習(xí)性等造因的種子，它穿過太極的陰陽魚眼，橫跨連接著人們看得到的有形世界和看不到的無形世界，緩緩地、無情地轉(zhuǎn)動著。這個圓環(huán)上詳細(xì)地標(biāo)識著人們所有的私心、貪欲、業(yè)力、稟性、習(xí)性、殺、yin、妄、盜、酒等等因子，它在轉(zhuǎn)動中不斷地釋放著這些因子，轉(zhuǎn)換成結(jié)果呈現(xiàn)出來。這就是道學(xué)自然因果律鏈環(huán)，簡稱因果環(huán)。fo學(xué)中將它稱之為“法輪”。道學(xué)自然因果律鏈環(huán)，穿透萬事萬物和人生所有帶陰陽屬性的一切，它將人捆綁鏈接在陰陽變化之中，使人們難以擺脫陰陽的制約，阻礙和延緩著陰陽的逆反先天變化，使人難以復(fù)歸于無極先天狀態(tài)。只有斬斷這一自然因果律的鏈環(huán)，人們復(fù)返道境的無極變化才能真正實現(xiàn)。此鏈不摘除，我們就會被這個鎖鏈限制在陰陽變化中流浪生死，永無出期。
道學(xué)與fo學(xué)對自然因果律的闡釋，并無本質(zhì)上的區(qū)別。由于自然因果律的鏈環(huán)，充塞于陰魚眼和陽魚眼之中，人們通向大智和大慧的雙眼無明，通路堵塞，造成人類難以正確的認(rèn)識大道自然，難以認(rèn)識生命的真諦，長久地流浪生死沒有止歇。對每個人而言，這個鏈環(huán)越粗壯者，也就是業(yè)因越沉重者，業(yè)因越沉重者的無明表現(xiàn)也就越顯著。（參附圖)
我們生存的現(xiàn)實世界，現(xiàn)在整個都飄浮在高精尖知識的汪洋之上，無比的復(fù)雜和越來越細(xì)致入微。其實所有的這些顯性的知識，在自然大道的眼中，都只不過是一些粗糙的華表的資料堆砌而已。人類在太極白境中的延伸研究和積蓄的所有知識，都必需經(jīng)過一番按照自然道德觀去粗取精的提煉，才可能變成對人類真正有益的學(xué)問。在古代，老子運用他成道后的大慧大智，從知識中提煉出一門至高不朽的人生學(xué)問，這就是萬經(jīng)之王的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》具有“經(jīng)引歸道真”的妙用，這也就是能夠承擔(dān)起引領(lǐng)人類如何修養(yǎng)道德，用上善、上德去擺脫自然因果規(guī)律鏈環(huán)的無情轉(zhuǎn)動，復(fù)歸于德性圓明，道光德能朗照內(nèi)外，復(fù)歸德道之境。
《道德經(jīng)》是一部縱覽陰陽的、完美的東方哲學(xué)詩，它將人類看得見和看不見的宇宙萬物和自然規(guī)律，全部整體地囊括在他的學(xué)說和思想中。人類幾千年來，長期都局限于太極圖的“白”境之內(nèi)，無法跨越太極弦線的障礙，進入太極“黑”境之中，也不愿認(rèn)同它的客觀存在，只在“有之以為利”的狹小范圍內(nèi)，跌跌撞撞地向前發(fā)展著。因而遠遠還未能掌握“無之以為用”的宇宙真理，導(dǎo)致違背自然規(guī)律的行為層出不窮，鑄造和積累著大量的惡因。人類不明道德的麻木不仁，使太極的這個白境，使整個有相的世界，演變成了一個巨大的造 “因”之場和承“果”之地。因果的巨輪跨越著有相和無相的世界，一刻也未停歇地、無情地轉(zhuǎn)動著，碾碎人們一廂情愿的夢想，但是，人們卻因心靈的麻木，渾然不覺，茫然不知。
人類如果不盡快地認(rèn)識自然的本來面貌，就是“道依德顯”而化生長養(yǎng)萬物，不知道貴德尊道，那么人們就永遠也無法擺脫自然因果律的制約。不尊道貴德，也就無法知道我們這個世界中，什么是短暫的、可變異性的、在歷史長河中只是瞬間的，因而也就是最不真實的假合。而什么又是不變的、永恒的、真實的實相和本來面貌。只有上善的淳德，只有復(fù)歸于自然大道的懷抱，才是永恒的真理，才能脫離自然因果律的怪圈。時代雖然進展到今天，但是，自然因果律的滾動卻并沒有因為人類的所謂“進步”而止息，相反它的轉(zhuǎn)動卻越來越快，而且越來越沉重。因此，還是只有教導(dǎo)人們?nèi)绾螔昝撘蚬杉湘i的至高的學(xué)問，才是名符其實的學(xué)問。沒有道德真理這門學(xué)問，不自覺地尊奉實踐《道德經(jīng)》這門大學(xué)問、真學(xué)問。那么，我們每天所學(xué)到的知識，也就是令我們自己葬身其間的一個死亡無赦的海洋，就象我們剛誕生時那般的無知而又無助。沒有道德的導(dǎo)航，人類的一切造因，都將只是營造惡因而已，終將敗喪人類自己本身。道德是人類的精神食糧，天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)形命，沒有道德滋養(yǎng)我們的精神靈魂，我們就會淪為行尸走肉，就會如同禽獸。只要我們稍微注意一下我們身邊所發(fā)生一切，只要我們放松深深地吸一口污濁的空氣，我們就能感受到和體會到人們在偏離了道德引領(lǐng)的方向以后，在
盲目的“發(fā)展”中所給我們帶來的惡果。人類偏離道德引領(lǐng)以后的一切作為，都是在鑄造惡因，不僅我們當(dāng)世今生就能品嘗這些苦果，也同時會將這些苦果遺留給我們自己的子孫，自己也終將轉(zhuǎn)一圈而再次來受領(lǐng)這些我們親手培植的惡果。
二、因果鏈環(huán)的內(nèi)核
《道德經(jīng)》對因果律作了大量的闡釋和揭示，言簡意賅，解讀開來受益無窮。歷史上對人生因果律破謎貢獻最大的人，還有釋迦牟尼fo。他曾經(jīng)帶著這個疑團，發(fā)心苦行，深參慧觀，終于慧智同觀
地參悟出苦、集、滅、道四圣諦。他在甚深的、極廣的慧觀中，在知白守黑的整體系統(tǒng)性觀察中，觀察到了每一件事的發(fā)生，都是由于人們時空歷史上的某種行為鑄成“前因”而客觀存在著，這些前因的釋放才產(chǎn)生現(xiàn)世的結(jié)果。他同時也發(fā)現(xiàn)，如果這一因果環(huán)形鏈鎖的某一環(huán)節(jié)被切斷的話，整條鏈環(huán)便會斷裂消失。fo陀在發(fā)現(xiàn)這一鏈環(huán)循環(huán)轉(zhuǎn)動不熄之時，同時從甚深層次里捕捉到：人們的私心欲望就是組成這個鏈環(huán)的主要環(huán)節(jié)，這就是“法*輪”的源動力。它無休無歇地、不斷地轉(zhuǎn)動，吸收承納著不斷造因中的信息。如果陷在這個法輪中運其轉(zhuǎn)動，并且不斷添加全息的“因子”，就會使我們不斷地獲得苦果，從而被生死法*輪在轉(zhuǎn)動中吸附，深陷其中而不能自撥脫困。fo陀依據(jù)當(dāng)時的社會環(huán)境和時代背景條件，提出最好出家修行，以利于可以專心致志地、全力集中地、鍥而不舍去掙脫私心欲望的束縛力量，斬斷砸碎這種因果輪的轉(zhuǎn)動，以利于在這一生中即世就獲得真解脫，從而即世成就永生之境的涅磐。隨著歷史的變遷，時空的變化，在道德臨世的新時代，在道德復(fù)興的歷史時期，眾多的化身師和明師不斷出現(xiàn)于世間，在他們的引領(lǐng)下，人們只要明理知法，不離道經(jīng)師三寶，其實也就無需去過隱居避塵的生活。即使在社會家庭生活環(huán)境中，在不離開工作崗位環(huán)境的條件下，人們也一樣可以解脫痛苦，擺脫因果鏈環(huán)滾動的制約，火宅育金蓮，塵中脫塵心，從而即世領(lǐng)悟并且證得完滿無缺的真性，立地成真。我們的同學(xué)中，不少人已經(jīng)達到了這一目標(biāo)，也就是最好的證明。
因果律是一個不斷轉(zhuǎn)動的殘酷輪子，陷在其中就沒有脫身的出路，使人慣性地運動于其中。這個輪子每轉(zhuǎn)一圈，都是在招致、產(chǎn)生新的業(yè)因活動。法*輪是fo陀采用的標(biāo)志之一，象征無止境的生死輪回。陷在這個輪中也就永無出頭之日。fo陀曾經(jīng)說過，他所經(jīng)驗到的因果律，就像是跟隨著我們的串珠一樣，并不是珠子在跟著我們，而是我們拉著串珠的線，讓珠子追隨我們。當(dāng)我們斬斷這根線，我們便逍遙自在了。在這里我們不難看出：“因果如珠串，唯在一根線”。那么，這根線是什么？這根線就是我們的人心人欲，就是陰我心的意識系統(tǒng)，就是這個陰我心中的私和欲。人類每個人心中“三個我”中的陰我心，就是這一根
牛筋線，就是這個輪子的支撐架。只有扯斷它，斬斷它，將它轉(zhuǎn)化為無，那些因果的珠子，失去了陰我心這根牛筋線的依憑之后，也就自然會消失得無蹤無影。
人類要想真正獲得心身的自由，掌握因果律的規(guī)律，破除自我因果律，擺脫因果的制約，跳出這個永遠轉(zhuǎn)動不息的法*輪，就必須象《老子•道德經(jīng)》中強調(diào)的：“知白守黑”，“抱陰負(fù)陽”。盡快地、主動地研究和實踐《道德經(jīng)》，掌握宇宙自然形成的基本原理。誠信道德的理念，認(rèn)識“大道一炁生陰陽，陰陽演化萬物昌”的自然基本法則，掌握陰陽變化的基本法則和陰陽中的三元系統(tǒng)和三源系統(tǒng)。真實不虛地把握住太極圖中黑境內(nèi)的三元系統(tǒng)，以修心為統(tǒng)帥，以修性煉命為根本，以消業(yè)化因為基礎(chǔ)，全面展開長期持久的道德實踐。也就必然能夠破除、擺脫、跳出因果律的束縛，獲得徹底解脫后的自由。
要想掙脫因果律的制約，必須以斬斷、扯斷、磨斷因果律鏈環(huán)的繩索為根本。也就是要以修心煉己為統(tǒng)帥，全面帶動各項修為。以修心轉(zhuǎn)化陰我心（丁火)為帥，以修性煉命為根本，以清因化業(yè)為基礎(chǔ)全面展開道德修養(yǎng)實踐，持之以恒地修證一生。人類的陰我心，的確是人們難以回歸德道的最大障礙。僅就道家的金丹性命學(xué)說而言，性以心為宅舍而工作于腦，居于人體的上方；命以坤腹為藏精之所而居于人體的下方。這一上一下之間，中間有這顆心相阻隔。性與命兩大系統(tǒng)內(nèi)的先天三元，由于中間隔著“心”這座大山，終難相見，難以合一化無歸道。道學(xué)中的歷代修真者，之所以從修者多如牛毛，成功者如鳳毛麟角。其實，都是敗在這個修心上，敗在對陰我心的轉(zhuǎn)化上。只知在性與命的具體方法上片面追求，卻不知先要搬掉阻擋在性與命之間，垣綿聳立的這座陰我心之山和藏于各系統(tǒng)中的本因。不識心與性命之間的因果關(guān)系，不識因果釋放的阻力作用，即使苦證一生也難以性命、
兔烏、
鉛汞這兩家真實不虛地相見。這顆陰我心識，以后天意識用事，橫阻于性與命相見的路途之上，任憑你聰明機巧萬端，用盡前輩們的丹經(jīng)口訣、口傳心法，心不修開讓出通道，也難以達成進入上乘境界的目的。這是道家修真者在近代最大的迷霧區(qū)。近代fo家雖然高度重視對這顆陰我心的修證，以修心帶修性，卻忽視煉命的同步，不知“只修性不修命，萬劫陰靈難入圣”的基本規(guī)律。這兩種偏頗、執(zhí)拗的現(xiàn)象，可以說是現(xiàn)代人難以得證的最典型共性現(xiàn)象。
修心必須先認(rèn)識自己腔子里的心，擺脫因果必須先認(rèn)知因果。人們性與命中的真元之所以難以相見，其“因”就在于心的阻隔作用。而心的阻隔作用，又生發(fā)于陰我心識的一切表現(xiàn)之內(nèi)。陰我心識就是造生一切惡因的元兇，是使人流浪生死的罪魁禍?zhǔn)�。知陰我心，要做到知陰我心的來龍去脈，知陰我心產(chǎn)生的前因后果，知陰我心的生成土壤環(huán)境，知陰我心的表現(xiàn)方法技術(shù)，知陰我心的喜好嫌惡，知陰我心的狡猾隱蔽，知陰我心的危害惡果。
《道德經(jīng)》中說：“知白守黑”,“抱陰負(fù)陽”。老子的這兩句話，是超越任何哲學(xué)思想觀念，真正認(rèn)識自然和人類本身的最科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。人類要想把握自然的本質(zhì)、大道的體用，實現(xiàn)“無之以為用”，全面進入“無”內(nèi)而回歸德和道，就必需把握住“知白守黑”的方法論�！爸资睾凇钡恼J(rèn)識論是道德實踐者應(yīng)當(dāng)信受奉行的最高修為準(zhǔn)則。人們?nèi)绻荒軐崿F(xiàn)“知白守黑”，那么實踐“抱陰負(fù)陽”即是空談。也就不可能離苦得樂。
陰我心識屬於太極黑境中的陰性物元之一，它居于黑境之內(nèi)，卻顯露于白境之中。陰我心的一切表表現(xiàn)，都是在太極圖的這個“白”境之中展現(xiàn)開來，通過眼耳鼻舌身而外顯。只有善知這個陰我心意識的“白”的表現(xiàn)形式和方法，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能穿越太極弦的屏障進入太極的黑境之內(nèi)，捕捉住根本而修改轉(zhuǎn)化它。才能在黑境中守得住，從而不被陰我心牽著陽我心之思識的鼻子走，從而也守得住陽我心“思識”的這個“黑”。這樣長期地、反復(fù)地磨煉，才能從漸悟步入頓悟，從而請出圣心真我臨蒞內(nèi)身國，主宰內(nèi)身國，實現(xiàn)性命兩家的先天真元相見結(jié)合歸一返無，使性、心、命復(fù)歸于⊙和○，最終獲得真解放。
從因果律中認(rèn)識自己的心，從而達到知這個白，非常重要。知，是一門大學(xué)問，知，就是徹底全面地認(rèn)清陰我心的真面貌。知陰我心意識的真面貌，是一項精工細(xì)作的大工程。知之越細(xì)致、越透徹、越全面、越深入，才能對陽我心思識，守得越細(xì)致、越明白、越全面、越深化、越牢固。
《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”對我們許多的道德修養(yǎng)實踐者而言，特別是歷史上福德積修不足，陰我心頑固和猖獗者而言，其實就是一個漸悟的攻堅戰(zhàn)，就是一場不動兵刃的攻城奪地的，在內(nèi)心深處的沒有炮
火硝煙的無聲之戰(zhàn)。是一場重新奪回被陰我心長期霸占心田領(lǐng)土的無形的反奪戰(zhàn)。這是一場收復(fù)失地的正義之戰(zhàn)，這一方“領(lǐng)土”不奪回來轉(zhuǎn)化成“陽土”，那么“自飲刀圭”也就遙遙無期。因而此戰(zhàn)勢在必行，不可回避。此戰(zhàn)是狹路相逢勇者勝，真正的道德修養(yǎng)實踐者，必須把握好修心煉己中的這一關(guān)鍵的、根本的、基礎(chǔ)的戰(zhàn)役。這一戰(zhàn)的勝利，就能一戰(zhàn)定乾坤！要想一戰(zhàn)定乾坤，就必須對陰我心的一切，做到真知、全知、細(xì)知、深知，知而無遺。這個“知”是一戰(zhàn)定乾坤的前提和保證。陰我心百態(tài)千般模樣，既有共性也有特異性，娘生九子不相同，每個人的陰我心真面貌，只有每個人自己才能識得了它的特異性和真面貌。只有高度重視修心煉己，在心田上勤奮耕耘下真功、下實在的功夫，才能實現(xiàn)這個真知灼見。從而把握住這一戰(zhàn)役的必勝權(quán)，實現(xiàn)一戰(zhàn)定身國中的乾坤。
這個“知”首先要知道陰我心識的基本組成成份，陰我心主理意識，體元名為識神，又稱為陰我心神，五行屬丁火，為陰火，統(tǒng)帥五種自取其咎的性格，狂、豫、蒙、僭（jiàn音簡)、急，在做人處世上主要表現(xiàn)出：不慈非善，利己貪焚，亂信邪妄，偽善惡行，癡昧煩惱。它主理人們心理活動中的五種情志活動，喜、樂、欲、怒、哀。
陰我心識，它本身的內(nèi)部主要由三大系統(tǒng)組成。其一就是私心欲念，它是“吾患有吾身”中的一種典型心理表現(xiàn)，私和欲是因為人們將“幻身”當(dāng)作“真身”而產(chǎn)生的行為理念，不能分辨出性與命這兩大系統(tǒng)誰是真誰是假時，不能認(rèn)識到性體系統(tǒng)是生命的真主人時，還處于認(rèn)假作真的理念狀態(tài)時，或者似信非信狀態(tài)時，這種私心欲念的產(chǎn)生也就無法真正地、徹底地擺脫。無明的狀態(tài)也就難以轉(zhuǎn)化成光明。對命（身)的狹隘認(rèn)識，是私和欲難以制約和清除的根本原因。陰我心的意識，統(tǒng)帥著眼耳鼻舌身之五大“顯性”的命體系統(tǒng)，命體就是它的工作舞臺，就是它施展權(quán)利的平臺，要使它走出“有之以為利”的誤區(qū)，步入“無之以為用”的佳境，只有修養(yǎng)道德才能使它鼎新革故。此謎不破，“人不為己，天誅地滅”的錯誤認(rèn)識論，也就終難破除。這也是眾多修真者，雖然得法知訣，卻始終難以成就的關(guān)鍵原因之一。
其二，就是人們在流浪生死的過程中，跨越歷史時空的經(jīng)歷中，由于不明道德，貪嗔癡疑慢，狂豫蒙僭急等等各種惡習(xí)沉淀積累，積習(xí)成性，再被一點靈光全息性地攜帶而來的“稟性”。稟性在意識中主要有五種心態(tài)表現(xiàn)形式：怒、恨、怨、惱、煩等性格特征。三字經(jīng)中說：“人之初，性本善”。這是指人在智識未開啟之前，是由先天本元之性主持生命的時期。但是等到智識逐步展開，識心用事時，稟性中的劣根也就釋放出來，開始發(fā)生作用。這種稟性如果不注意修改，就會左右著人的一生。世人說：“江山易改，稟性難移”，認(rèn)為難以改變。其實只要分析到稟性形成的根本原因，自覺地對癥施治，也就不難清除。“稟性”其實就是一種先天不足，是五德缺乏，德性不周全而在心靈和體內(nèi)產(chǎn)生作用的外在表現(xiàn)。
其三，就是人們今生在家庭、學(xué)校、單位等社會環(huán)境中逐步沾染生成的不良“習(xí)性”。這些習(xí)性都屬于外環(huán)境作用于內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生的惡習(xí)。人們在生命的全過程中，內(nèi)在的本因和內(nèi)因是決定性的因素，但是對于本因和內(nèi)因不堅固不厚實者而言，外因也同樣是一個重要的變化條件。不容人們忽略與輕視。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”。俗話說：“跟好人學(xué)好人，跟著巫婆跳大神�！边@些醒世之言，將外環(huán)境對人心的作用力剖析的非常透徹。歷史上還有孟母教子的三遷而居，也就是為了給年幼的孟子營造一個良好的外環(huán)境。外環(huán)境中的不良因素，對人具有潛移默化，積習(xí)成性的作用力，人的陰我心識與壞習(xí)和陋習(xí)，具有相當(dāng)高的親合力。“學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余�！边@句格言，最恰當(dāng)?shù)亟沂玖诉@一共性現(xiàn)象。由于陽我心的思識居內(nèi)而陰我心的意識居前，障礙著、左右著人心的向善，所以也就“學(xué)好千日不足”，難以在短期內(nèi)確立牢固的正覺正見正識，修心煉己也就是一個長期的反復(fù)錘煉的過程。但是，由于陰我心的意識居表、居前，對陋習(xí)和惡習(xí)又具有陰性的“同氣相求”的親和性，所以常常是“學(xué)壞一日有余”。當(dāng)人們身國內(nèi)在的陽我心未立定腳跟前，這種作用力也就非常明顯，壞的習(xí)性較為容易在不知不覺中形成，一旦積習(xí)成性，這些習(xí)性如果不能清除，就會被一點靈光攜帶而轉(zhuǎn)換成稟性，跨越時間和空間，在今后重現(xiàn)為不良的稟性，這種因果互變，也就越積越多，直至難為人身。
以上所談到的稟性和習(xí)性，如果不徹底根除，就難以真正產(chǎn)生、誕生出一朵出污泥而不染的金蓮。
蓮花雖潔源于
藕之空心，金蓮至圣基于藕之節(jié)氣。心空有節(jié)自制律約，才能出污泥而不染。惡之污濁外因，反為蓮藕所制用。蓮藕的品格，不畏惡因，化因善用，非常值得道德修養(yǎng)實踐者參究學(xué)習(xí)和取用。蓮藕的精神，也正是破除稟性和習(xí)性因果鏈環(huán)最佳的榜樣，物且能為之，萬物之靈的人也定能成功。
簡要分析而言，陰我心的組成主要由此私心欲念、稟性、習(xí)性三大子系統(tǒng)共同組成，這三股繩索共同絞擰在一起構(gòu)成因果鏈圓軸環(huán)的骨架，是因果鏈環(huán)組織結(jié)構(gòu)的根本，它上面串載著形形色色的惡因，在陰我心中意識活動為中心動力源的推動下，轉(zhuǎn)動不息。這個環(huán)形鏈也就是我們從前闡釋過的后天陰五行環(huán)形示意圖，人體中的陰五行就是由私心欲念、稟性、習(xí)性三大系統(tǒng)表現(xiàn)出來，共同構(gòu)成環(huán)形鏈的邊，這個圓周邊也就是運行、變化、循環(huán)的軌跡。邪信、旁信、濁信、誤信、迷信就是它得以存在運轉(zhuǎn)不息的基礎(chǔ)。
它們也就是橫阻于我們性和命兩大系統(tǒng)之間，使這性與命兩家不能結(jié)合，使身內(nèi)真鉛真汞不能化合歸一的障礙物，它們也就是梗塞于我們心場之中，使陽我遲遲不能主事，真我不能登臨主宰身國的三座大山。修心煉己者只有發(fā)揚愚公移山的精神，山不移則挖山不止，直至自己的真信、真心至誠至堅，感動“上帝”出來相助，則會必然成功地摧毀這一使人流浪生死不息的鏈環(huán)。
轉(zhuǎn)化陰我心，清除陰我心中的三座大山，是從根本上斬斷因果鏈環(huán)的方法，必須應(yīng)用滴水穿石的功夫，鍥而不舍，精進行持，才能最后成功，三天打漁兩天曬網(wǎng)者，守株待兔者，則毫無希望可言。深切盼望所有的同修早日知此陰我心，識破陰我心，戰(zhàn)勝陰我心，徹底清除陰我心中這些鑄造因果的罪魁禍?zhǔn)�，砸碎因果鏈環(huán)之軸、之繩。轉(zhuǎn)化陰我心，讓陽我心管理陰我心，順利實現(xiàn)圣心真我主宰內(nèi)身國，性命兩家相見，合一圓成歸道，告別《老子•道德經(jīng)》中“雞犬相聞，老死不相往來”的悲慘局面，全面地、系統(tǒng)地、真實地完成道德修養(yǎng)實踐，步入全真大成境界之中！
世界上的萬事萬物，有矛即有盾，陰陽無處不在。用道德轉(zhuǎn)化陰我心，第一步最佳的制陰克制者就是陽我心。對大多數(shù)人而言，不經(jīng)過修心煉己，就不能期盼一步就邁入真我心出現(xiàn)的狀態(tài)中，必須經(jīng)過層級性的修持過程。陽我心是陰我心神天然的制馭者，只要我們注意啟動它、運用它，陰我心中的三座大山則不難搬除。只要堅持不懈地運用陽我心“挖山”不止，就必然會“感動”人人心中本有的“上帝”，這個真我、真性，真我一旦顯現(xiàn)，道性臨蒞，自性fo主持這個身國，三座大山也就會迅速冰雪消融。這是所有得證者修心成功的共同經(jīng)歷和切身體會，眾人之所以難以都得真道者，就是因為大多數(shù)人運用這個陽我心不盡力、不持久、缺信心，無毅力持恒修持而已。
陽我心神，統(tǒng)帥心中的五種德性，仁德、禮德、信德、義德、智德。表現(xiàn)出仁慈柔容，明理知法，誠信因果，善待萬物，謙恭處下。陽我心神所表現(xiàn)的是正覺、正念、正識、正思、正悟。它主理八識中的思識，用心為思，用腦為智。心田動耕即為思，主動耕心能制陰，它是人們由愚轉(zhuǎn)智的樞紐，從無明轉(zhuǎn)自燃（然)的開關(guān)。稟持禮德規(guī)范，尊從自然（燃)法則，就是以心為統(tǒng)帥，全面帶動五德的整體修持。陽我心中同樣含有三個幫助我們制伏陰我心三大系統(tǒng)，砸碎因果鏈環(huán)的三個子系統(tǒng)，這就是其一：眾生心、寡欲無爭念；其二，本慧性；其三，正知性。
陽我心由一點靈光中的陽性成份組成，在靈光之中本來占有主導(dǎo)地位，但是一入軀體，大部分散于四大，少部分進入心中�！拔峄加形嵘怼�，身使靈光均分全身，難以聚合。心中一點陽性靈光常被陰我心識所侮，陽我心本應(yīng)為心君，以思識君臨意識和眼耳鼻舌身六根。但因能量不足，活力受制，權(quán)為陰我心的意識所奪，使人昏昏噩噩虛度一生，在因果鏈環(huán)中越滾越沉重，造因無窮。只有通過修和煉這兩種方法主動扶助它，啟用它，增強它，提升它的道光德能，才能由弱轉(zhuǎn)強，變被動為主動，最后取而代之，戰(zhàn)而勝之。
陽我心的特性之一是天然具有眾生心，大公心，具有明理識法的道德特性，由于它主要由先天三元物質(zhì)所構(gòu)成，是真火、丙陽火，它的能量內(nèi)在補給源于肝中陽木的仁德（木生火)，仁慈柔容，它本身既含有道性的光明特性，具有自燃的特點，明白大道的本源，大道演化的真理，自然無為的法則。因此具有眾生心慈悲萬物而不私己，照亮自己也照亮周圍，因而具有眾生心、大公心。陽我心沒有貪欲，它具備寡欲無爭性，寡欲是指欲望符合正確的自然生存法則，在基本生存閾值水平線范圍之內(nèi)，既不超過也不是全然沒有，高度符合德性的基本要求和制約。超過德性生理閾值的需求，必然導(dǎo)致紛爭不息。陽我心寡，將欲念自覺地調(diào)控于符合德性的狀態(tài)和范疇中，也就自然地表現(xiàn)出合德“無爭”的特征。
陽我心中攜帶著先天的“本慧性”，人之初性本善，本慧性中具有歷史道紀(jì)中積累的�；酆褪N善性，這些�；酆蜕菩允俏覀兡軌蚓邆淙松淼幕A(chǔ)，也是今生做人所表現(xiàn)出來的基本人格和品德的前提。本慧性越強的人，稟性中的錯誤就越弱。本慧性能量強足的人，最容易親近道德，尋覓道德，自覺修證道德，易于回歸于德道。本慧性人人皆具備，只是存在著強弱的差異性，能量高低的不同性，具有先天不足后天可補性。本慧性由于被稟性障蔽在深層，作用力一般不易明顯顯現(xiàn)出來，稟性過強的許多人，常常是在關(guān)鍵的時候才“良心發(fā)現(xiàn)”，根據(jù)這點“發(fā)現(xiàn)”而糾正錯誤。所以主動啟動它、開發(fā)它、提升它才是修心的關(guān)鍵。
陽我心具有“正知性”，正知性是正覺、正念知識形成和積累的特性。屬于后天在外環(huán)境中學(xué)習(xí)道德知識、實踐道德知識，提升和完善本性道德，修補不全的五德，將缺失與不足的五德，在正知中修補和完善的良性增強過程。它是通過六根符合道德規(guī)范的行為所產(chǎn)生和完成的，例如我們讀到一篇震撼心靈的道德故事，產(chǎn)生強烈的共鳴，并且從此按故事中的原則規(guī)范行為言行，從而強化提升了自己對道德更為深刻的認(rèn)識，這也就是正知性產(chǎn)生和形成的過程。正知性由于產(chǎn)生于外環(huán)境，所以外環(huán)境的良莠、好壞對于它的產(chǎn)生和形成具有明顯的作用力。家庭教育、國家教育、社會風(fēng)氣，整個民族的道德現(xiàn)狀，都起著極強的作用力。
陽我心中三素的內(nèi)含，我們根據(jù)《老子•德道經(jīng)》中“反也者，道之動也”的原則，就不難從陰我心三素的內(nèi)容中，將它們解析開來，在此就不一一詳析。陰我心和陽我心本身就是一個陰陽模式圖，陰我心由于居淺處表，在這一對陰陽模式中就屬于太極的白境，而陽我心反屬于這個太極圖的黑境。我們要想使陽我心戰(zhàn)勝陰我心，就必需全面地知陰我心這個白，堅定地守住陽我心這個黑，守住陽我心是克制陰我心的關(guān)鍵所在。離開了守住陽我心，片面陷于對陰我心的解析，疲于應(yīng)付也就是一種本末倒置，反而會被陰我心牽著鼻子轉(zhuǎn)，耗散精氣神而不覺，則難以脫其設(shè)下的迷魂之陣。所以，對這一對陰陽的知和守，原則一定要分明，主次一定要明確。守陽我心，要做到守陽我心的正覺正念；守陽我心的理性法性；守陽我心的徼妙緣起；守陽我心的見微知巨；守陽我心的本元起始；守陽我心的仁義禮信；守陽我心德能的提升；守陽我心的孔德之容。只有牢牢守住陽我心，主動讓它主宰六根的一切活動行為，我們才能磨杵成針，最終砸斷、扯斷因果律的鏈環(huán)支撐，脫離因果律的制約。
三、身是因果之器
我們要想真正領(lǐng)悟因果鏈環(huán)深層的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而領(lǐng)悟心中的道體本性，就必須超越陰我心意識之源的人身。對人身這個命體的認(rèn)識，要上升到真正符合《道德經(jīng)》所闡釋的理性狀態(tài)中，真信“無”生“有”，虛生實，陰主陽。承認(rèn)和相信生命是隱顯共存的雙重結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，是“有”和“無”雙重結(jié)構(gòu)共生，而其中的“無”是主宰者。只有完成這個理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，才能更全面深刻地正確認(rèn)識我們的心性命三大系統(tǒng)。才能把握住自然因果律的鏈環(huán)。
人身是陰我心意識存在的基礎(chǔ)和工作環(huán)境，人身也就是陰我心意識之源，而陰我心中的私欲、稟性、習(xí)性三個子系統(tǒng)又是因果之源。前面我們分析了，私心欲念，是“吾患有吾身”中的一種典型心理表現(xiàn)，私和欲產(chǎn)生的土壤是由于人們在意識中慣性地將“有之以為利”的“幻身”當(dāng)成了“無之以為用”的“真身”，從而在一個“利”字的前提下，拋棄了對仁德、義德、禮德、智德、信德的持守和修持，從而產(chǎn)生看似本能性的“利己”的行為理念，其實只是陰我心的作為而已。陰我心環(huán)繞著這個“利”字，使人的意識深陷其中，身的這個“有”被看成了至高無上的存在，屏蔽著人們對處于“無”態(tài)的“性體系統(tǒng)”的漠視，使人對性命中的性體系統(tǒng)以“迷信”待之。很少有人虛其心去探討：“尸體對所有人來說都是一樣的，但是性體的去向和結(jié)果就不一樣了”的普遍規(guī)律。
人們?nèi)绻荒芊直娉鲂耘c命這兩大系統(tǒng)誰是真誰是假的時候，不能認(rèn)識到性體系統(tǒng)是生命真主人的時候，仍然還處在一種認(rèn)假作真的理念狀態(tài)時，或者似信非信狀態(tài)時。那么要想沖破陰我心意識對我們理性的牽制力，就幾乎是不可能的一件事。我們的身體其實是固體化的一種心念，陰我心牢牢地與它結(jié)合在一起，清除和消滅陰我心是行不通也不可能的行為。只有陽性轉(zhuǎn)化它，升華它的道德理念，才是唯一的出路。陰我心意的道德理念如果不升華到陽性的丙火能量場境中，那么私心欲念的產(chǎn)生也就無法真正地、徹底地擺脫。認(rèn)假作真的認(rèn)識論也就無法顛倒成正確的人生觀和道生觀。
在那些不相信生命是雙重結(jié)構(gòu)的人當(dāng)中，其實他們自己就經(jīng)常犯邏輯上的錯誤，當(dāng)他們說：這是我的身體、這是我的意念、這是我的理智時。其實就已經(jīng)在本能地、不自覺地表述著自己的生命存在著雙重結(jié)構(gòu)。表示了這個“我”和那個身體、那個意念、那個理智等等之間存在著主客性和分別性。你其實在身體里面，你在意念里面，你在其它方面里邊客觀地存在著。但是，它們又都并不在你的里面。它們暫時屬于你所有，但卻又和你有區(qū)別，它們雖然是你的，然而你并不是它們。這其實也就無可辯駁地說明，我們的生命就是一個性與命復(fù)合的雙重結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟惖纳眢w、意念、理智和其它一切，相對于心中內(nèi)在的真我而言，這一切其實都是空妄的假相。人們在離道失德的社會環(huán)境中，在只此一家別無分店的宣傳中，普遍相信身體就是自己的實相，這其實是一項誤識，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無數(shù)修真者都以自己的生命為實驗室，驗證出生命的雙重結(jié)構(gòu)性和性體系統(tǒng)的層級性，充分顯示出修真學(xué)說的真理性。人們只承認(rèn)生命的命體單一性，這就象把房子當(dāng)成房內(nèi)的居住者一樣，是人們理性認(rèn)識上一個久已存在的誤區(qū)。我們的身體終會因疾病等因素而衰老變化損壞，但是這個房子內(nèi)的性體系統(tǒng)卻是長存的，這個房子壞了以后它會在自然的安排下，另找一間新的房子居住。如果我們不能看透生命變化中的這一層，就一定會在陰我心的誤導(dǎo)下，做出許多既愚蠢而又痛苦的錯事，無知地增添許許多多的惡因，甚至造成再也找不到真正適宜居住的“新居”，有的進入了“異類居”，有的長期無所居而漂蕩，有的則漫長地蹲踞于“非居”之地。這些不良的后果，完全是基于“身體就是我自己”這個錯誤的理念所造成的惡果。不看破這一層，不識透“有之以為利”是違背自然法則的行為和理念，不遵循“無之以為用”的道德觀，那么也就必然會在因果鏈環(huán)中和輪回鏈環(huán)中永不停歇地轉(zhuǎn)下去。
為什么人們會有煩惱不斷產(chǎn)生？就是因為我們在陰我心的誤導(dǎo)下，意識對這個身體過度地執(zhí)著和偏愛，全然未顧及這個房屋內(nèi)居住者的感受和生存需求，本末倒置，以假為真。跌進陰陽太極的白色陷井中，理性在太極的白境中固執(zhí)地封閉自己的慧性和真知，人們對自然大道的真理，對道生“一”對道的這個陰陽復(fù)返為“○”置之不理。
世界上許多人認(rèn)為，獲得人身純屬偶然，這個自我生命的出現(xiàn)并沒有其他意義。因而將德性的修持置腦后，僅為一個“利”而奔忙，認(rèn)為應(yīng)該供給身體一切享樂，及時行樂，然后讓它衰老而死。因而全然不顧自然大道的基本法則，在“利”的驅(qū)策下，在陰我心的指揮下，殺盜yin邪，巧取豪奪，無惡不作。全然不能正視生命中的精神系統(tǒng)才是生命的根本，僅為物質(zhì)系統(tǒng)的身體而妄為，淪為沒有道德，沒有精神的行尸走肉，造因無窮，視果報為虛妄，禍害家庭，禍亂社會，全然不知將會有無窮的痛苦會在造此惡因不遠的將來必然承受。白來人生走一遭，這其實是人生最大的悲哀。
《道德經(jīng)》的圣人之治方法論的實踐者、修真者們，通過自己的切身實踐，一旦領(lǐng)悟到自己生命內(nèi)在的雙重結(jié)構(gòu)時，人生觀也就會自然地產(chǎn)生升華，對于這個命體的衣、食、住、行、家庭、朋友、姓名、名譽、安全、生存，這一切的理性認(rèn)識，都將在《道德經(jīng)》精神的引領(lǐng)下，產(chǎn)生朝向符合道德系統(tǒng)論德性的轉(zhuǎn)化，自然地步入到道生觀的境界之中。也就容易洞穿“身是因果之器”從而直指利用此器造因的真主兒陰我心意識。把握住擺脫因果鏈環(huán)的正確方向和方法。
不承認(rèn)精神是第一性的人，將命體作為唯一存在價值的人，必然會將身體視之為牢籠，將自己的性命深深地陷入其中不能自拔。身體應(yīng)當(dāng)是借假修真的寶鼎，身體本身并非牢獄，把身體變成牢獄的人，其實是我們陰我心中的唯利意識，這是因為我們的陰我心，把自己的身體看成是真實的自己，認(rèn)假為真。人們一廂情愿地，片面地認(rèn)為他們的身體就是真正的自己。似乎人人都有同樣的感受，每一個痛苦的感受，每一個愉快的感受，都在證實身體就是完整的“我”，而難以從感受中分離出性和命的雙重結(jié)構(gòu)。因而也就難以接受生命具有性與命的雙重結(jié)構(gòu)性，其實這只是陰我心意識屏蔽陽我真知的作用力所產(chǎn)生的識障，只要能堅持正確地學(xué)習(xí)和實踐《道德經(jīng)》，這種陰我意識的屏蔽作用，必然會被驅(qū)散而獲得光明。
歷史上也曾出現(xiàn)過承認(rèn)生命具有雙重結(jié)構(gòu)性，但是卻執(zhí)著地將身體視作為牢籠的片面修命現(xiàn)象，從而不能整體地把握性命雙修，以性促命，以修心統(tǒng)帥性命雙修。這種現(xiàn)象也是值得杜絕和防止的現(xiàn)象。自古以來，部分只修命不修性的人們，在他們的方法論之中，一直嘗試用各種有為的方法去超越身體的極限。有些人把身體視作為牢籠，嘗試以苦行、禁食、守夜以及忍受極端氣候的煎熬，用冰冷的河水和反常的身體姿勢等等方法磨煉命體，希圖通過這些方法達到“越獄”而超脫命體制約的目的。fo陀在求證大道的初期，就曾經(jīng)在森林中經(jīng)歷過這番艱苦的歷煉，他的刻苦精神即使到今天，還仍然使全印度的瑜珈大師欽佩和吃驚。但是，在通過實踐體會到單修命不修性，摧殘身體對于實現(xiàn)解脫，步入大道毫無益處后，fo祖就退出森林，依照生活中正常的方法對待命體，不違自然。他在深入求證的實踐中，就采用了介于苦修和縱欲兩者之間的中修路線，最后終于修成正果，參證出流傳千古的因果論。fo陀實踐的寶貴經(jīng)歷，同樣也證明了《道德經(jīng)》圣人之治方法論的科學(xué)性。
在智慧者的眼中看來，修個人身難上難，它是自然之道對我們非常珍貴的賞賜，是我們累世積修德性的必然果報。對于這個身體，我們必須細(xì)心照料它，修茸好這個房屋，使居住在其內(nèi)的性體系統(tǒng)能夠“安居樂業(yè)”，借此有形的命體之假，修養(yǎng)道德，求證性體系統(tǒng)這個真實的存在，將求證真我放在首位，但是又不棄身體而不顧。因為我們的命體本身，就象是一部復(fù)雜而又精密的機器，它的存在是為了要幫助我們成就一項令人稱頌的歸道壯舉。所以《道德經(jīng)》的圣人之治方法論，修真界歷來都高度強調(diào)性命要雙修，以修心為統(tǒng)帥，以修性帶修命，心性命三系統(tǒng)整體把握，主次分明，體用兼全。
我們的命體雖然是造因之器，但它只是“有之以為利”的“有之物”它本身是中性的。身，被陰我心所用則是造因生業(yè)之凡器；身，被陽我心所用被真我所用則是造福養(yǎng)德之仙器。身被陰我心所用，必然會深陷于無情的因果鏈環(huán)之中不能自拔。要想真正超越因果鏈環(huán)的制約，擺脫因果鏈環(huán)的制約，獲得解脫和大自在，就必須遵照《道德經(jīng)》的引領(lǐng)，置換對我們命身的主宰者，真實地去實踐“我退位，吾登臺，無為境，大自在�！痹缛諏崿F(xiàn)陰我心退位，進行全面的陽性轉(zhuǎn)化，讓陽我心之“吾”和圣心真我主宰心身。讓此身成為證道合道之器，成為擺脫因果鏈環(huán)的上佳工具，成為載著心性直超彼岸的法船。
四、正確轉(zhuǎn)化因果
人們在討論善、惡、非善非惡（中性)三大類的“前因”中，一般所重視的都是惡因和惡果，因為人們所畏懼的主要是惡果難以吞咽，人們大多數(shù)都是待到咽下苦果時，才能生發(fā)一點覺悟。人們在無數(shù)前世的經(jīng)歷中，其實由于對道德的無明，早已自己鑄造著、積累著沉如巨山一般的惡因，人們攜帶而來到今生的惡因能量，是人生中一個極為沉重的負(fù)擔(dān)。大多數(shù)人其實在短短的幾十年人生中，根本就無法承受起歷史惡因能量的全部釋放，短暫的人生之旅，惡因也不可能全部轉(zhuǎn)化成業(yè)果釋放而終結(jié)。因為這類惡因產(chǎn)生的果力，非常的巨大，它們的釋放其實也還是遵循著一種緩釋性的過程和有序性的規(guī)律，道和自然始終在默默地調(diào)控著它們，還是在靜靜地在期待著人類的覺醒，期待著人們正確地對待自己的人生之旅，都能夠修養(yǎng)道德，廣種福田，積蓄德能，以自己心身的德能化因清業(yè)，減負(fù)去荷，清靜心身，從而確立正確的人生走向，踏上光明的道德回歸之路。人們的惡因雖然如山似海，但是一旦覺悟，修證道德，踏上回歸德道之路，將性、心、命三大系統(tǒng)規(guī)范到道光德能的內(nèi)外環(huán)境之中，在道光德能的作用力下，那怕堆積如山似海的惡因，也會迅速中和、轉(zhuǎn)化、消逝。只有每個人自身德性的能量和宇宙中的天德能量，才具有這種神奇的力量。
人們歷世和今世所造因生成的、積累的“產(chǎn)物”，以“果”的孕藏能量方式存在于我們?nèi)诵碾y以窺測的時空中，隨時等候著機緣的成熟而轉(zhuǎn)化成為“報”進行顯現(xiàn)。這些“因”都不會無緣無故地自動消失，人們都要一直承受到自身德性的修補圓明，領(lǐng)受到道德人生觀的確立，主動地自覺地用修持的道光德能化因清業(yè)，直至最終擺脫自然因果律的糾纏。如果我們不能建立和確立道德的人生觀和道生觀，并且全副心身地進行長期實踐。我們所積累的惡因，將在未來無窮的歲月中，生生世世之中，繼續(xù)默默地釋放和發(fā)生它本身的作用，一直釋放到我們的心身得到最終的解脫為止。人類不歸德和道，自然因果律的鏈環(huán)不會自行斷裂，因果的纏繞終將永無止息。
我們?nèi)祟愃袩o意和有意所造下的惡因和罪因，一樁樁一件件，其實都象毒草的種籽，被我們隨時攜帶在身國之內(nèi)，依照五德缺損的狀態(tài)和造因的屬性特點，儲存在相應(yīng)的心肝脾腎肺這五大生命基礎(chǔ)系統(tǒng)之中。當(dāng)我們本身內(nèi)在的德性的土壤比較淺薄的時候，我們心中的私心、欲念、稟性、習(xí)性，就是它們的雨水和陽光，陰我心的活動就是催其發(fā)芽的水份和陽光。一旦適宜于發(fā)芽生長的條件成熟時，也就是不修道德敗喪德能時，精氣神的五德能量耗至臨界點，而又不能及時從外界獲得德能補充時，這些種子就極為容易在相應(yīng)的系統(tǒng)器官和組織中破土而出，在身國之中發(fā)芽生長，產(chǎn)生災(zāi)咎疾病等等禍端。它們的破土芽生，既傷損身國中的眾生，扼制它們的正常工作，也同時敗損大量的清氣、正氣，產(chǎn)生濁氣、病氣，進而損壞后天形體組織和器官，從功能性病變發(fā)展到器質(zhì)性病變，形成各種疾病或者阻扼命運的正常發(fā)展。
如何才能避免惡因罪因種籽的萌生，阻扼毒草的破土生長？對于這一點，我們已經(jīng)系統(tǒng)地介紹了眾多的方法�；谶^遷善，懺罪化因，頌經(jīng)化因，靜中渡化等等方法都是極為重要的一些方法。這些方法都是建立于修和煉立體并行，道光德能整體提升基礎(chǔ)上的一些行之有效的方法，我們必須很好地把握和修持，堅持實踐并且善加應(yīng)用。法都是建立在修德的基礎(chǔ)之上的方法，離開修德性這個基礎(chǔ)談法、行法都毫無用處，萬法不離德性的升華，德性淳，法則靈。理通法隨，理性認(rèn)識我們要不斷地升華，使德性修持同步跟進，才能真正認(rèn)清和掌握因果律鏈環(huán)的變化。
我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，隨著對道德理論的吸收和深化，我們還必須進一步將理論認(rèn)識升華，從道和德的本因高度去認(rèn)識自然因果律，直指打破自然因果循環(huán)鏈的根本之路。在道德實踐之中去體悟貫徹：厚德才能載大道，厚德才能化惡因。
研究自然因果律，同樣不離“道生一生氣化陰陽”的自然基本法則。任何事物的內(nèi)部本身都具有陰陽屬性，因果律也毫不例外。惡行必然制造和產(chǎn)生惡性之因，善行則誕生出德能之因。這一對惡和善的陰陽同樣相互制約，此消彼長，陽強則陰消。善行所產(chǎn)生的德能，就是惡因最佳的溶解劑，善德就是惡因天然的化解藥，德性的提升就是惡因化解的根本之路。世人都畏惡果，千方百計地逃避惡果的吞咽，卻不知行善積德之“因”對惡性之因進行直接的中和與化解。善是惡的天敵，善因就是惡因的解藥。把握住了上善修心、上善德行的真實而全面的實踐，就是最佳的解因。厚德才能徹底化解惡因，淳德才能擺脫因果律的制約。
一粒有毒的種籽，如果在淺薄的土壤之中，很容易破土而出。一樁惡果的種籽，在德性淺薄的身國之內(nèi)，同樣非常容易發(fā)芽生根長葉，為禍心身和命運。那么，如果將它們深埋在厚土厚德的土壤深層呢？如果我們不斷地培填德土，使德土深厚而且密實不疏呢？那么結(jié)果只有一個。所有有毒的種籽它們都根本無法破土而出，相反還會在德土的作用力下，轉(zhuǎn)化為與德土成份相似的成份。這就是化因消業(yè)最根本、最便捷的方法。我們每個道德修養(yǎng)實踐者，都要充分明曉這個十分淺顯的道理，知曉厚德與惡因之間的這種辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并且實踐這種轉(zhuǎn)毒為益，化腐朽為神奇的方法。
行善積德，就是重要的化因辦法之一，我們有的同學(xué)，雖然注重了“悔過遷善，化因消業(yè)”系列方法的修證，但是，也普遍存在著偏執(zhí)于法而棄修德善的現(xiàn)象，實踐中并沒有高度重視“遷善”修德、行善積德。在對方法的應(yīng)用中，大量存在著為化而化，為避禍而化，行動心不動，或者行動德未積，將化因與修德割裂開來對待。使化因流于形式，浮于做作，束于表淺，難動根柢。因而也就嚴(yán)重地降低了眾多妙法的效果，難以產(chǎn)生真實的效應(yīng)。德心未立就化不動業(yè)因，德行不施就難以轉(zhuǎn)化惡因。有的人甚至因此而輕法、慢法、疑法。我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，是到了應(yīng)該高度重視糾正這種偏頗偏執(zhí)、德性無明狀態(tài)的時候了�；�，能否順利深化和徹底化動，其實并不能在方法上尋究竟，而只能在自己的心中，在德性的修持實踐上查找原因。化因過程中，實質(zhì)上是一種能量的轉(zhuǎn)換，是道光德能的置換！我們在大量的臨床治療化因渡送過程中，所遇到的現(xiàn)象和事例，幾乎沒有一例是不需要用自身的道光德能和自然的道德能量進行渡送安置。可以說，沒有道光德能的施舍，就沒有化因的可能性。有的事例中，“果”中的像甚至直接開口索取和討要高品質(zhì)的德能之光進行化解的置換，否則沒有任何商討的余地。從這些實踐的現(xiàn)象中，我們不難發(fā)現(xiàn)，德性品質(zhì)的高低才是化因的關(guān)鍵，而方法只是德性能量施展的一個載體和過程。當(dāng)然，好的方法可以明顯提升德能置換的效果和作用力，這也是不容忽視的重要環(huán)節(jié)，同樣應(yīng)當(dāng)高度重視。
我們眾多同學(xué)的化因，是否都清醒地認(rèn)識到了自然因果律的本質(zhì)？是否都是從道德觀和道光德能的本質(zhì)上認(rèn)清其中的對應(yīng)關(guān)系？是否并未具備相應(yīng)的德心和德能，卻又企盼單純依賴方法而達成一己私欲私心的目的？身中乏德能，無資還冤親，僅憑空頭法，何以消帳本？對于這些最本質(zhì)的關(guān)鍵問題，我們每個道德修養(yǎng)實踐者，都必需作出正確的回應(yīng)，才可能真實不虛地化動堆積如山的惡因和罪因。我們必須立定修持德性的足跟，當(dāng)下做起，發(fā)起無上的德性心愿，廣行上善之行，千尺高臺起于壘土，從當(dāng)下做起是根本。積德性之土，累德性能量之山，與惡因之山相抗衡，扭轉(zhuǎn)陰強陽弱的頹勢，再造生命的新天地。擺脫因果律的最簡單有效的方法，脫離輪回的起步方法。就是行善，為他人而行善，為需要幫助的人行善，善行遠勝于一切罪惡。在行善的基礎(chǔ)上性命雙修，必會獲得效驗。
