關(guān)于中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的幾點思考
郭齊家
本文內(nèi)容提要： 為了貫徹落實胡錦濤總書記在黨的“十七大”政治報告中提出的“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”、“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”等精神，本文思考并論述了如下幾個問題。如：優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作進中小學(xué)課堂的必要性、“蒙以養(yǎng)正圣功也”、“多讀古詩文，扎好中國根”、“扎好中國根，學(xué)做現(xiàn)代人”、“諷誦”是經(jīng)過數(shù)千年教學(xué)驗證的具有良好效益的教學(xué)漢語文的方法，我們應(yīng)該繼承發(fā)展并在實際運用中完善它等。
一、優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作進中小學(xué)課堂的必要性
1995 年 3 月在第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等九位德高望重的全國政協(xié)委員以 016 號正式提案的形式，發(fā)出了 《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。它以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘�！毒o急呼吁》指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。 …… 構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來維護我們民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅強的紐帶。如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人�！�
中國人民大學(xué)紀寶成校長在《重估國學(xué)的價值》《（南方周末》 2005.5.26 )中說：“當我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機，是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃的市場經(jīng)濟大潮沖擊下實用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方強勢文化話語霸權(quán)的滲透與制約等等。然而其根本的原因，是長期以來我們對固有的傳統(tǒng)文化的認識與承續(xù)出現(xiàn)了嚴重的偏差或迷失，對體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體 —— 國學(xué)有意無意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時間的推移，這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴重，這決不是杞人憂天，危言聳聽，而是眾多有識之士的共識。因此，在今天完全有必要重新認識國學(xué)的價值，呼喚國學(xué)的回歸，重建國學(xué)的學(xué)科。”
德高望重的國學(xué)大師、九十高齡的老教育家任繼愈先生在為新華出版社引進我國臺灣地區(qū)的國學(xué)基本教材《論語卷》、《孟子、大學(xué)中庸卷》寫的序言中指出：“多年來我發(fā)現(xiàn)了一個普遍現(xiàn)象：奠定一個人的人生觀、世界觀不是在大學(xué)學(xué)了哲學(xué)或政治課開始的，而是在中學(xué)時代，從十二三歲時隨著身體的發(fā)育、知識的積累，意志的培養(yǎng)平行前進、同步開展的。再回想自己成長的過程。也是在中學(xué)時已經(jīng)考慮過將來如何做人�！彼终f：“教育最終目的在于育人。人是社會的成員，社會培養(yǎng)他成長，成長后又反過來為社會奉獻他們的聰明才智。古今中外社會都是這樣走過來的。對社會有用的人，不光有豐富的知識，還要關(guān)心國家大事，除了專業(yè)分工以外，還要熟悉祖國的歷史，對世界大勢有所了解，對藝術(shù)欣賞，辨別美丑，對人間的善惡有判斷的能力�！薄耙B(yǎng)成關(guān)心別人、幫助弱者、堅持真理的品格。這是一個現(xiàn)代公民必備的基本條件，這樣的基本要求，起碼要有十幾年的系統(tǒng)培養(yǎng)。中學(xué)是為培養(yǎng)全面發(fā)展的幼苗打基礎(chǔ)的階段，只有語文課可以負擔這個任務(wù)，其他課程無法替代。”任老的意思很明顯，包括《四書》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（“國學(xué)”)進中小學(xué)課堂，作為國民教育的基本內(nèi)容，是非常必要的。
當代著名的物理學(xué)家、 1957 年度諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧博士在回憶錄《曙光集》中說：在十一二歲讀初中一二年級的兩個暑假，其父克純先生（芝加哥大學(xué)博士，回國任數(shù)學(xué)教授)讓他讀《孟子》，并請雷海宗教授介紹了一位歷史系的優(yōu)秀學(xué)生丁則良來給他教《孟子》，在少年與青年時代，楊振寧可以背誦《孟子》全文（三萬五千多字)�！睹献印肥箺钕壬簧芤鏌o窮。
著名植物學(xué)家、中國科學(xué)學(xué)院院士、 2007 年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎得主吳征鎰教授，一輩子遵守其父母傳下的“五之堂”的家訓(xùn)。這“五之”就是《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！眳羌伊值苤谐隽巳齻�院士�！吨杏埂肥箙羌易拥芨呱衅渲�，又掌握了很好的思想方法與治學(xué)之道。吳教授從幼年起即恪守家訓(xùn)，成年后又把這治身治學(xué)的格言傳給了后輩的科學(xué)家。
臺灣著名心理學(xué)家楊國樞先生講 , 以儒家文化為基底的中國文化其實是型塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源 。 臺灣作家龍
應(yīng)臺女士說 ， 她的人生觀是在十二三歲開始上中學(xué)后的幾年間 ， 通過必修的《中國文化基本教材》 ( 內(nèi)容是以《四書》為核心 ) ，接受了其中的基本價值理念之后就奠定下來的 。 這些價值在她的生活中潛移默化 ， 不經(jīng)意地起著作用 ， 乃至變成為精神生命的主脈 , 做人做事的準則 。 她周圍的人如一些同事或下屬 ， 其實也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來滋潤生命，從而面對現(xiàn)實，立身行世的。儒家的 《四書》所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所的為人的依據(jù)。
葉嘉瑩女士是加拿大皇家學(xué)會的院士、不列顛哥倫比亞大學(xué)榮譽終身教授，蜚聲的著名學(xué)者，從事中國古典文學(xué)的教學(xué)、研究和創(chuàng)作已有六十多年�，F(xiàn)已八十高齡仍活躍在有關(guān)中國傳統(tǒng)文學(xué)、古典詩詞的講堂上。她說：“我開蒙讀的書就是《論語》，《論語》對于我做人的思考影響巨大。當時只有四五歲，當聽到‘朝聞道，夕死可矣’，被深深地吸引，心中有一種很強烈的沖動。道是一個什么樣的東西啊，怎么有那么重要，以至于寧可死去”。這個“道”裝在她心中一輩子，隨著閱歷，她不斷的感悟著這個“道”。這個“道”是什么呢？是一種支持她從事學(xué)術(shù)、教學(xué)以及面對人生的精神力量�！拔蚁嘈庞钪骈g確有一種屬靈的東西，我不但相信，而且感覺得到，也體會得到。我這個人天生注重精神、感情，不注重物質(zhì)、身體，也許這是個缺點。但我生性如此，也只好把缺憾還諸天地了。顧羨季先生曾說：‘一個人要以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活’。一個人只有在看透了小我的狹隘與無常以后，才真正會把自己投向更廣大更高遠的一種人生境界。詩歌的研讀，對于我，并不是追求的目標，而是支持我走過憂患的一種力量。”
現(xiàn)在我們倡導(dǎo)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著進中小學(xué)課堂，其實也就是幫助廣大中小學(xué)生感悟這種“道”。比如：“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的胸懷、“富貴不能yin、貧賤不能移、威武不能屈”的操守、“已欲立而立人、已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”的做人原則、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“天行健，君子以自強不息”的意志、“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量、“高山流水”般的友誼、“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理等等，如同“朝聞道、夕死可矣”一樣，正是這些為人之道在中華文明史上曾哺育了無數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡鍨閲覟槿祟愖龀隽司薮筘暙I。今天讓我們廣大中小學(xué)生誦讀中華文化經(jīng)典名著，就是讓他們在明天不斷地感悟著人生之“道”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻力量。
二、蒙以養(yǎng)正圣功也
中國古人將兒童稱為童蒙，即不大懂事的孩子�！兑捉�(jīng)》中有蒙卦，講童蒙的啟蒙教育，蒙卦， 下坎 ， 上 艮，象征“蒙稚”�！缎蜇詡鳌�；“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙卦下坎為水、上艮為山之象。《象》曰：“山下出泉”。童蒙好像是安靜的如如不動的青山下的清澈的淵泉。山靜，泉清，象征著童蒙的天然善性，是極為寶貴的資源。那么如何去啟蒙開發(fā)呢？《彖》曰：“蒙以養(yǎng)正圣功也。”意即童蒙時應(yīng)當培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，保持其天然善性，這是造就圣賢成功之路�！断蟆吩唬骸熬右怨杏隆薄Ｒ饧淳右虼斯麛鄾Q定自己的行動，來培育美德，需要堅毅的心志和長期的過程。童蒙等待君子去啟蒙，君子將他們引上正道，所以給童蒙以正心教育，即用最好的思想培育他們的德性，這即是“正心育德”的道理。
《易》：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。”蒙卦象征蒙稚：亨通，并非我求有于幼童來啟發(fā)蒙稚，而是幼童需要啟發(fā)蒙稚有求于我，初次祈問施以教誨，接二連三地濫問是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教。利于守持正固。
《易經(jīng)》關(guān)于童蒙啟迪教育：從正面講，就是“正心育德”，古代重視童蒙時期的家庭教育，“正心育德”則是決定童蒙整個人生的基礎(chǔ)，也是以后上學(xué)求知進學(xué)的基礎(chǔ)，童蒙時期把心端正了，把做人的基本品德樹立了，就算走上了正軌，就算有了一個好的基礎(chǔ)，他以后無論是求學(xué)還是做事，為人處世就比較平穩(wěn)順當了；從反面講就是謹防瀆、防亂�！盀^”指亂開溝渠、亂開發(fā)、亂干擾。如果對靜而清的
泉水干擾、攪亂，泉水就被攪混了。對清白、天真的童蒙亂干擾、亂誘導(dǎo)，就把純貞的童心攪亂了。童心一亂，就難以進行正確的教育和啟迪了。使孩子難以早上正軌，難從正業(yè)，難以管教，就等于把天真純樸的孩子耽誤了。《易經(jīng)》的“正心育德”和“防止瀆亂”的道理，好像是針對今天的兒童教育講的。
《參考消息報》 2002 年 12 月 19 日刊登一篇報道《世界兒童備受商業(yè)文化之害》：“在美國，數(shù)十名銷售專家（其中包括兒童心理學(xué)家)舉行秘密會議，策劃對兒童思想以及他們的父母的錢包、發(fā)動最新的襲擊。他們找出孩子的弱點并把他們奉獻給大公司。美國的跨國公司去年在兒童廣告方面的花費達 120 億美元。一個美國兒童每年要從電視上觀看 4 萬條廣告，吃垃圾食品和玩暴力玩具成為小孩子的家常便飯。衛(wèi)生當局警告說，如果孩子的房間有電視機，那么他的體重就有可能增加 36% 。在美國 37% 的 2-8 歲兒童的房間里有電視機。兒童心理學(xué)家警告說： 8 歲以前的孩子尚不能區(qū)別廣告的可信度。但是廣告商向這些尚無辨別能力的兒童拋去誘餌，可以確保孩子對其所推銷的產(chǎn)品產(chǎn)生最大的忠誠�！薄拔覀冋f的不僅是 4 萬條電視廣告，還包括通過因特網(wǎng)、錄像帶和電影進行轟炸式宣傳�！薄啊陡改笝�(quán)利宣言》說：侵略性的商業(yè)文化侵入了父母與孩子之間關(guān)系……，我們認為，許多廣告宣傳的本質(zhì)是宣揚暴力、性和享樂主義，這對兒童的身心健康是有害的�！�
用什么內(nèi)容對兒童正心育德、防瀆亂干擾呢？中國古代很重視蒙養(yǎng)教材。當代著名語言學(xué)家及語文教育家張志公先生（ 1918-1997 )對此有深入地研究。他的《傳統(tǒng)語文教育教材論 —— 暨蒙學(xué)書目》（上海教育出版社 1992 年 12 月版)就是這方面的力作。
中國古代的蒙養(yǎng)教材《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等對兒童身心健康是有益的。聯(lián)合國教科文組織曾將《三字經(jīng)》列為“兒童德育教科書”向全世界推廣�！度纸�(jīng)》集中概括了中華文化的基本道德精神，對《四書》《五經(jīng)》諸子百家、天文歷史等有基本介紹，言簡意賅，確實適合兒童啟蒙教育�！兜茏右�(guī)》也是一本開啟童蒙心靈的好教材�！暗茏右�(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文�！睙o論你今后地位有多高，金錢有多少，文化有多深，做人的標準卻是一樣的。所以從小先學(xué)習(xí)做人的標準是非常必要的。主要是一種精神培養(yǎng)和性情的養(yǎng)成，為他以后繼續(xù)學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典打下良好的基礎(chǔ)，也是為學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識做了良好的鋪墊，使孩子們終生受益。
“ 多讀古詩文，扎好中國根。 ” 幼兒園、小學(xué)階段要打好傳統(tǒng)文化 - 古詩文的厚重基礎(chǔ)，以古為主，切實“扎好中國根�！比纭叭�、百、千、千”、 《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《名賢集》、《笠翁對韻》以及《四書》、《老莊》和《古文觀止》中的精彩篇章等，力求“符合漢語文章特點”，“取法乎上”，有“經(jīng)典性”。要充分發(fā)揮學(xué)生記憶力強的長處，把該給他們的都給夠。不要求全懂，教師可大致“串”一下，掃清文字障礙，學(xué)生先背誦下來再說，使其未來有一 個發(fā)展 的寬廣平臺，以后自然慢慢“反芻”，一生受用不盡。在學(xué)生記憶
黃金期（ 15 歲之前)選文宜“少而精”，可以中外兒童文學(xué)經(jīng)典為主，童話、寓言、科幻、故事等。少量的實用文則“求管用”。要學(xué)會寫毛筆字，練好書法，振興漢字。作文無須教，可從小學(xué)高年級階段開始寫，初中、高中時再加大力度，誦讀多了，“腹有詩書氣自華”，寫作毋須考慮。
“扎好中國根，學(xué)做現(xiàn)代人”。應(yīng)把語文的民族性、人文性、工具性與現(xiàn)代性等和諧地統(tǒng)一起來，從而真正造就一代新人。初中要言文并舉、古今兼顧，要逐步引導(dǎo)學(xué)生貼近生活，了解社會，學(xué)會思考。隨著學(xué)生理解能力的逐漸加強，要使他們對熟讀成誦的詩文進行智性的理解。這是一個重要的、決定性的成長過度期，不可撒手不管。高中則以今為主，多讀現(xiàn)當代及外國的經(jīng)典文字作品，科技、生命、環(huán)保等文，強化現(xiàn)代意識，切實“學(xué)做現(xiàn)代人”，為升入高校或走向社會打下堅實基礎(chǔ)。中國人要辦自己的教育，走自己的路！
三、“諷誦”是中國傳統(tǒng)的教學(xué)漢語文的方法，應(yīng)繼承發(fā)展
“諷誦”作為教學(xué)漢語文的一種方式，在我國有悠久歷史。“諷誦”，《周禮·春官·大司樂》注曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”。故“諷”即背誦，“誦”為出聲誦讀。
我國當代著名教育家、文學(xué)家朱自清先生（ 1898-1948 )在《經(jīng)典常談》序文中指出：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化�！薄白鲆粋�有相當教育的國民，至少對于本國經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”朱自清先生強調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練”，主要指的是“諷誦”即朗讀、熟讀、吟誦等。關(guān)于這方面的“訓(xùn)練”，朱自清先生有很多重要的見解，值得我們重視。如：
“經(jīng)典給人知識，教給人怎樣做人，其中有很許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能處處貫通，教人多讀是有道理的�！�
“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟。吟誦時對于寫在紙上的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣�！�
“詩與文都出于口語；而且無論如何復(fù)雜，原都本于口語。所以都是一種語言。語言不能離開聲調(diào)，詩文是為了讀而存在的，有朗讀，有默讀；所謂‘看書’其實是默讀，如看畫看風(fēng)景并不一樣。但詩跟文又不同。詩出于歌。歌特別注重節(jié)奏；徒歌如此，樂歌更如此。詩原是‘樂語’，古代詩和樂是分不開的，那時詩的生命在唱，”
“‘讀’原是‘抽繹義蘊’的意思。只有朗讀才能玩索每一詞、每一語、每一句的義蘊，同時吟味它們的節(jié)奏。默讀只是‘玩索義蘊’的工作做得好。唱歌只是‘吟味節(jié)奏’的工作做得好 — 卻往往讓義蘊滑了過去�！�
張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育教材論》中說：“一種文明或文化，生命力如此強，存在這么久，其中必然有異常優(yōu)秀的、超時間局限的東西�！彼�說過：“語文是個民族性很強的學(xué)科，它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統(tǒng)以及心理特點的影響。”他曾闡述漢語是非形態(tài)語言、漢字的每個字表示一個音節(jié)、詞十分活躍等三個特點產(chǎn)生的容易造成整齊的句子、容易構(gòu)成對偶、容易押韻的三個后果，乃至容易進行語言美、聲律美的教育。這就提醒我們不要忘記漢語文的特點，不要忘記漢語文教學(xué)的民族特色，不要違背教學(xué)漢語文的規(guī)律。
張維坤在《“諷誦”在我國古代長期廣泛流行的原因考察》（《教育史研究》 2006 年第一期)中分析得全面而深刻。他認為，由于我國古代沒有今天完備的教育心理科學(xué)，我們先人沒有這方面的全面系統(tǒng)的論述，但是長期的漢語文教學(xué)實踐，使他們體認領(lǐng)悟到了許多相關(guān)的道理，作出了不少有價值的記述和闡說。在這方面，朱熹可算杰出代表。朱熹說：“ 書 只貴讀，讀多自然曉今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢�？v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味 …… 某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取《孟子》、《論語》、韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。 ” 由此可見，“諷誦”在感受、理解、記憶所讀文章以及培養(yǎng)、提高閱讀寫作能力以至鍛煉成才方面的重要作用，也深刻印證了現(xiàn)代教育心理學(xué)的原理。
漢語是非形態(tài)語。漢語的運用是詞素、詞、句根據(jù)情境的需要，按意義和邏輯關(guān)系進行組合而進行的。因此，不論是詞法還是句法，都是相當靈活的。其間雖然也有規(guī)律可循，但偏重于意向的結(jié)合，不像西方形態(tài)語言那樣，受到繁多而嚴格的時態(tài)、數(shù)量、性別、格等規(guī)則的束縛和支配。加上漢語詞素和詞的多義性、靈活性，使得漢語詞句的組合和運用更加復(fù)雜。學(xué)習(xí)漢語，用學(xué)習(xí)西方形態(tài)語言的方法，在形態(tài)變化規(guī)律上大下功夫，幾乎是捕風(fēng)捉影，很難取得實效。最根本也是最有效的學(xué)習(xí)方法只能也只有是“諷誦”。因為只有“諷誦”才能領(lǐng)悟和掌握漢語組合的奧秘和靈動精妙的內(nèi)涵。具有悠久歷史的漢字，在世界文字系統(tǒng)中屬于表意文字。它的絕大多數(shù)是由意符加聲符構(gòu)成的。每個漢字都有形、音、義三個組成因素。它和西方流行的拼音文字有著很大不同。由于表意性，漢字不但和口語有一定距離，在使用上也十分復(fù)雜。它的一音多義多形，一字多音多義，以及數(shù)量可觀的形似字、同音字、同義字、近義字，學(xué)習(xí)起來幾乎找不到一條根本規(guī)律。最根本也是最有效的掌握方法還是“諷誦”詩文。文言文是先秦時代口語基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種古代漢語書面語。由于它和秦以后社會流行的口語在語匯（大量)、句法（少量)上已有不同，人們已經(jīng)不能在日常交際中來學(xué)習(xí)掌握它。因此只得通過“諷誦”來掌握它的語匯、句式等等。但“文言文”仍是漢語，它仍具有非形態(tài)性。因此造成“諷誦”法流行的根本原因仍是漢語的非形態(tài)性和漢字的表意性。
“諷誦”作為一種語文教學(xué)的方式方法在中華大地和華夏子孫間廣泛而長久流行，在世界語文教育史上堪稱一獨特現(xiàn)象。它是我們聰明的先人在長期漢語文教學(xué)實踐中根據(jù)對漢語漢字獨特性領(lǐng)悟和體認而總結(jié)創(chuàng)造出來的，它是數(shù)千年來教學(xué)漢語文經(jīng)驗的結(jié)晶，是教學(xué)漢語文規(guī)律的反映。由于西學(xué)東漸，“諷誦”像所有傳統(tǒng)文化一樣在近代受到了嚴重的挑戰(zhàn)和沖擊，在一些人眼里，它被視作“死記硬背”而被逐出課堂。以“講”代“讀”，以“看”代“讀”成了漢語文教學(xué)的主要方式，而其結(jié)果則是閱讀教學(xué)水平江河日下，整個語文教學(xué)質(zhì)量也跌入了少慢差費的陷阱和低谷。教訓(xùn)是慘痛的。我們不能忘記，教的仍是漢語文，學(xué)的也仍是漢語文，我們不能違背教它學(xué)它的規(guī)律�！爸S誦”是經(jīng)過數(shù)千年教學(xué)驗證的具有良好效益的教學(xué)漢語文的方法。我們應(yīng)該繼承它，發(fā)展它，并在實際運用中完善它。這樣我們中小學(xué)的閱讀教學(xué)以及整個語文教學(xué)，當可躍出陷阱和低谷，步入康莊大道。
北京一耽學(xué)堂是致力于學(xué)習(xí)、體認和普及中國優(yōu)秀文化的非營利性民間公益團隊，近幾年來他們拓展“學(xué)好中文，做好中國人 —— 大型社區(qū)、公園、高校公益讀書”活動。他們有很多體悟：“誦讀增進母語的親近感�！薄澳刚Z是指語言的母體世界�！薄霸鲞M對母語的親近和熟悉，是教育的最核心價值和最基礎(chǔ)工作。”“培育一種具備美和幸福的距離感，是語文教育工作的最高藝術(shù)。”“誦讀是語文學(xué)習(xí)基本功，是最原始、最豐富、最有效的學(xué)習(xí)。”“慢步輕吟，乃讀書之美，有會心之妙�！薄罢b讀有利于身心健康：一、調(diào)養(yǎng)呼吸；二、營衛(wèi)臟腑；三、善導(dǎo)情志�！彼麄冋f：我們在社區(qū)、公園、學(xué)校等公共場合倡導(dǎo)和組織大家晨讀，第一個是因為那里人多氣足，人多氣足就易感動激發(fā)出大家光明向善的一面，中正道義的一面；第二個我們所讀是圣賢書，不論“三、百、千，”《弟子規(guī)》、《名賢集》等蒙學(xué)，還是《四書》等原典，皆為先賢所言又歷代所驗證的人生智慧，講出大中大本，可以提振正氣，使人知事明理，以德行潤身心。俗云：“良言一句三冬曖”讀書可以使人“變化氣質(zhì)”，人生若有正確的導(dǎo)向，將是身心健康的最大福音。曾國藩在給他弟弟書信中特別講道，身染微恙可以先讀圣賢書，就是從 此來 收取調(diào)養(yǎng)氣息、引導(dǎo)情志之功的。
母語，對于我們每一位青少年兒童的成長是非常重要的。通過誦讀中華文化經(jīng)典，引導(dǎo)他們感悟母語之美，感受正確的而自如地運用母語表達自己的快樂，建立與母語的血肉聯(lián)系，將母語所蘊含的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的精神家園。
既然西方人從小誦讀《圣經(jīng)》、伊斯蘭人從小誦念《古蘭經(jīng)》，我們中華民族擁有那么多的文化經(jīng)典，為什么不培養(yǎng)青少年兒童誦讀呢？既然西方的教育理念之一是“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們是否也可以建立類似的教育理念：“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”呢？
主要參考文獻和資料：
1、 胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的政治報告（ 2007.10.15 )
2、 朱自清：《經(jīng)典常談》（三聯(lián)書店 1980 年重印)
3、 張志公：《傳統(tǒng)語文教育教材論 —— 暨蒙學(xué)書目》（上海教育出版社 1992 年 12 月版)
4、 紀寶成：《重估國學(xué)的價值》（《南方周末》 2005.5.26 )
5、 郭齊勇：《“四書”應(yīng)該進中學(xué)課堂》（《光明日報》 2008.4.14 )
6、 張維坤：《“諷誦”在我國古代長期廣泛流行的原因考察》（《教育史研究》 2006 年第一期)
7、 祝曉風(fēng)：《訪葉嘉瑩教授談學(xué)術(shù)與人生》（《中華讀書報》 2003.12.3 )
8、 郭齊家：《要求青少兒讀經(jīng)是順潮流而動》（北京師大《教育學(xué)報》 2007 年第二期)
9、 郭齊家：《弘揚中華文化，建設(shè)中化民族共有精神家園》（北京科技大學(xué)學(xué)報· 社科版 ， 2007 年第四期)
10、 郭齊家：《“朝聞道，夕死可矣”的感悟》（《小學(xué)語文》 2008 年第六期)
11、 郭齊家：《少年讀經(jīng)與文化傳承》（《小學(xué)語文》 2009 年第九期)
12、 郭齊家：《孔子教育思想對當代教育改革的意義》（《少年兒童研究》理論版， 2011 年第二期)
13、 《世界兒童備受商業(yè)文化之害》（《參考消息報》 2002.12.19 )
14、 一耽學(xué)堂《社區(qū)公園市民公益健身晨讀義工學(xué)習(xí)手冊》 www。yidan。net
郵箱： jianshenchendu@yahoo。com。cn （健身晨讀)
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，勢在必行！要從娃娃抓起！
