讀書作者學(xué)識廣博,旁證博引,很多觀點(diǎn)令人耳目一新,有些觀點(diǎn)也不無偏頗之處,為正確認(rèn)識中醫(yī)的本質(zhì),有必要提出來與作者商榷。
1 1 該書在中藥功效來源的認(rèn)識上走入誤區(qū)。
中藥的功效,是經(jīng)過先賢們神農(nóng)嘗百草式的親身試用和臨床反復(fù)驗證才發(fā)現(xiàn)和確定下來的。先賢們在尋找藥物之初,對藥物功效的認(rèn)識就已經(jīng)深深的打上了中醫(yī)的烙印,在積累了大量的品種經(jīng)驗后,再歸納總結(jié)出四氣、五味、五臭、歸經(jīng)、升降浮沉,七情等臨床藥學(xué)理論,反過來再用這些理論來解釋藥物的功效,并用這些理論取類比象的去尋找發(fā)現(xiàn)新的藥物,經(jīng)過臨床驗證,確定后補(bǔ)充進(jìn)本草中,很多中藥的功效,特別是毒藥的功效,是先人們用自身的生命換來的,君不見“神農(nóng)嘗百草,一日而遇七十二毒”?梢哉f,一部本草史,就是中華民族用自己的身體進(jìn)行藥物實驗的歷史。而該書卻認(rèn)為“藥物知識,并非來源于經(jīng)驗的長期積累”,進(jìn)而推論出中藥的功效來源是用取類比象的方法推測出來的。這是本末倒置,不符合歷史事實的。
3 2 該書在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的起源上,忽視了內(nèi)證的作用。
中醫(yī)的起源與巫、道都是有極深淵源的,后來脫離了巫,但與道家關(guān)系仍然密切,<內(nèi)經(jīng)>中就充滿了道家的思想。巫、道的先賢們在內(nèi)證修煉中發(fā)現(xiàn)了氣,(現(xiàn)在的人們通過氣功修煉,其中對氣敏感的人就能感知?dú)獾拇嬖冢腥税阉Q為人體氣覺)。并在對氣的深入感悟中發(fā)現(xiàn)天人相應(yīng)觀象,經(jīng)過長期的內(nèi)證和觀察,在一定的解剖知識下,通過天人相參,取類比象,內(nèi)取諸身,外取諸物,逐步建立起以精氣學(xué)說為基礎(chǔ)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,后來又引入陰陽五行加以歸納整理,形成比較系統(tǒng)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論。比如經(jīng)絡(luò),李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中說:“內(nèi)景隧道,唯返觀者能照察之!苯(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)就是源于先賢們的內(nèi)證修煉,現(xiàn)代對經(jīng)絡(luò)敏感人的研究和無數(shù)針灸治療的事實證明,經(jīng)絡(luò)是客觀存在于活人身上的,而該書的考證卻完全忽視了內(nèi)證在中醫(yī)基礎(chǔ)理論構(gòu)建過程中的重要作用,把中醫(yī)基礎(chǔ)理論的起源完全歸于古人的哲學(xué)思辯,其考證是不全面的,也是缺乏說服力的。
現(xiàn)代科學(xué)之所以還不能解釋中醫(yī),是因為現(xiàn)代科學(xué)還沒有發(fā)展到能解釋中醫(yī)的程度,因為現(xiàn)代科學(xué)連氣是何物都還不知道,就更別說建立在氣基礎(chǔ)之上的整個中醫(yī)理論了,就是這個原因幾十年來對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代研究基本不成功。因而就有人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué),重新祭起中醫(yī)證偽的大旗,任何一門科學(xué)都是在不斷發(fā)展中完善的,回歸中醫(yī),不是要回到二千年去。中醫(yī)在現(xiàn)代之所以停止不前,是因為失去了內(nèi)證這一活水源頭。丟掉內(nèi)證這一中醫(yī)理論起源中的精髓和靈魂,把二千年來歷代先賢對中醫(yī)理論的不斷補(bǔ)充、修正、發(fā)展和完善說成是對<內(nèi)經(jīng)>的誤解和曲解而完全否定之,這是十分錯誤的,也是行不通的。
-----------中醫(yī)至今尚處在
盲人摸象階段,誰對誰錯很難說。