(轉(zhuǎn)帖)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)突破醫(yī)療瓶頸 醫(yī)療的目的就是讓人遠(yuǎn)離病苦，不再生病。但是，老人們常說(shuō)，人吃五谷雜糧怎能不生�。恳簿褪钦f(shuō)，生病是常態(tài)，不生病才是奇跡。
要讓人不生病，從中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)找答案也許比現(xiàn)在越來(lái)越自動(dòng)化、越來(lái)越機(jī)械化的方式要更有希望些。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的瓶頸有哪些呢？血壓只能被控制、血糖只能被控制，
感冒連被控制的可能性都沒(méi)有，愛(ài)滋病也是，腫瘤除了開(kāi)刀手術(shù)之外也沒(méi)有任何辦法了。神經(jīng)的病變，除了機(jī)械式的損傷外，根本不知何時(shí)、何因而發(fā)，內(nèi)分泌、精神疾病都不是分子醫(yī)學(xué)或分子生物學(xué)能解決得了的。到最后，把病治療好這個(gè)部分變得不重要了，檢查出生病的病理反而成為主，這成了主客易位了。君不見(jiàn)儀器愈來(lái)愈先進(jìn)，統(tǒng)計(jì)數(shù)字愈來(lái)愈精細(xì)，病人卻愈來(lái)愈多？
其實(shí)，人之所以得病是因?yàn)槿擞猩朗浪e下的業(yè)力。人的道德敗壞、行為偏離了人的道德規(guī)范就容易造下業(yè)力。孫思邈的《備急千金要方》有“圣人所以藥餌者，以救過(guò)行之人也；故愚者抱病歷年，而不修一行。纏屙沒(méi)齒終無(wú)悔心�！泵靼字赋鲠t(yī)師要救的就是人的行為有過(guò)而得病的人，但是人卻非常固執(zhí)地在自己認(rèn)識(shí)的框框中，就是終年抱病也不肯改變他不正確的思想觀念而讓道德升華上來(lái)�！秲�(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》有云：“自古圣人之作湯液醪醴者。以為備耳。夫上古作湯液。故為而弗服也。中古之世。道德稍衰。邪氣時(shí)至。服之萬(wàn)全�！比说乃枷肱c行為偏離了道德，就開(kāi)始有邪氣的侵襲了，就得病了。
現(xiàn)在的病也非常難治，為什么那么難治呢？《內(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》已敘述了道德衰敗是生病的原因。
近代的醫(yī)療體系就是，誰(shuí)的醫(yī)院儀器先進(jìn)，誰(shuí)的醫(yī)院就是比較高檔的，就是比較好的。本來(lái)沒(méi)有什么病的，因?yàn)閺V告說(shuō)，人有病要早些發(fā)現(xiàn)，早些治療，因此總上醫(yī)院檢查。檢查結(jié)果要是有病嘛，就嚇得半死，要不就是硬要追根究底地非查出病的根源不可，要不就是做個(gè)鴕鳥(niǎo)，把頭藏在沙堆里不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。愈查愈害怕，尤其“現(xiàn)代病”都還沒(méi)發(fā)展出那種治病的藥物來(lái)呢。要是檢查結(jié)果說(shuō)是沒(méi)病的話，一些人就對(duì)親朋說(shuō)：“這家醫(yī)院不好，根本就不夠先進(jìn)，查不出病來(lái)�！焙孟穹堑谜页鏊胁〔豢刹潘闶呛冕t(yī)院、好醫(yī)師，沒(méi)查出個(gè)所以然來(lái)，連醫(yī)師都不肯放過(guò)。查出來(lái)病了，又沒(méi)有藥醫(yī)，哭著喊著不行。
中國(guó)古代的病人沒(méi)有那么先進(jìn)的檢查設(shè)備怎么辦？找醫(yī)師把個(gè)脈，看看問(wèn)問(wèn)，開(kāi)個(gè)處方，如果問(wèn)是什么病？就說(shuō)一些病人聽(tīng)不懂的名詞，例如什么“
血風(fēng)”啦、“胃火”啦、“肝陽(yáng)亢”啦、“陰虛火熱”啦……等等，照方拿藥，也許發(fā)個(gè)汗，也許瀉個(gè)肚子，病就好了，哪有追根究底的事？
其實(shí)治病就是這樣，看誰(shuí)的效果好嘛！中國(guó)古代的科學(xué)實(shí)在是很發(fā)達(dá)的，師父教徒弟看看氣色，聽(tīng)聽(tīng)聲音，問(wèn)幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，例如出汗、
頭痛、身痛、
發(fā)熱、口干、口苦等，在何時(shí)發(fā)、何地發(fā)、或做了什么事情后發(fā)生，等等，就可以分辨出病情的虛實(shí)寒熱了，再把個(gè)脈，把臟腑經(jīng)絡(luò)的資訊探討一下，就可以開(kāi)方拿藥或解衣寬帶做針灸、按摩、或推拿處理了�，F(xiàn)代呢？有的時(shí)候看似很富麗堂皇的各種現(xiàn)代化儀器，什么CT、MRI、B超，如果用儀器沒(méi)辦法查出病來(lái)，就沒(méi)輒啦。有的病一拖好幾天，什么病也沒(méi)查出來(lái)。舉個(gè)例子，有個(gè)病人的小孩
昏迷、發(fā)高燒，到某大教學(xué)醫(yī)院，就檢查不出病來(lái)，無(wú)名高燒嘛，只好用腦斷層檢驗(yàn)，三天沒(méi)檢查出來(lái)，仍然昏迷高燒，換一家大醫(yī)院，一模一樣地檢查，又用了三天，仍然昏迷高燒。
中醫(yī)不但能看出人生病的陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱來(lái)，病屬于什么臟腑的、什么經(jīng)絡(luò)的，依照所診斷出來(lái)的理，擬定一個(gè)處方開(kāi)出對(duì)治的藥物來(lái)，或者會(huì)用針灸的醫(yī)師，只要分辨出病的經(jīng)絡(luò)來(lái)，就可以依據(jù)五行相生相克方式，而開(kāi)出針灸處方便能夠治好病了。
因?yàn)橹嗅t(yī)與針灸都是直接以人體為治療對(duì)象，不是在動(dòng)物上實(shí)驗(yàn)后再用于人體的，他直接根據(jù)人體而得來(lái)的資訊，當(dāng)然就直接使用在人體就可以了。
中醫(yī)又屬于道家學(xué)術(shù)系統(tǒng)的一環(huán)，講究“天人合一”的，道家認(rèn)為，人體就是一個(gè)小宇宙，其他生物機(jī)體也都一樣。人體一切氣血循環(huán)流動(dòng)等，都有與大宇宙互相聯(lián)系的管道，所以只要把人氣與天氣順接起來(lái)就可以不生病，所以借諸天然動(dòng)、植物等的宇宙特性來(lái)調(diào)整人的氣，用針灸的方式，把人的氣與宇宙的氣相接，病痛就消除了。因此，有的藥物在服用法上就需要注意時(shí)空的配合，例如：“
十棗湯”要平旦（早晨，太陽(yáng)與我們平視時(shí)的眼睛高度，也就是大約五點(diǎn)鐘左右)服，“六味
地黃丸”、“八味地黃丸”等補(bǔ)腎的藥物，就要在空腹的時(shí)候服用。甚至還要注意藥物的煎煮法，例如：
葛根湯、
麻黃湯里面的麻黃要先煎，除去上面的沫，再入余藥煎，而葛根也是先煎的。針灸醫(yī)術(shù)的發(fā)展中就有“子午
流注”、“靈
龜八法”等各種與時(shí)間有關(guān)的治療方法。這些針灸方法都與時(shí)辰的干支有關(guān)系，其實(shí)就是時(shí)辰的陰陽(yáng)特性與五行有密切關(guān)系。有些病某天可以治，有些日子卻不能治，例如針灸處方有：“甲不治頭，乙不治喉，丙不治肩，丁不治心，戊己日不治腹，庚不治腰，辛不治膝，壬不治脛，癸不治足�！钡恼f(shuō)法。
有的藥物要取其質(zhì)，有的要取其氣，都很講究的。有的藥物不能用煎煮法，卻一定要研成細(xì)末吞服，例如
元胡索就是。制藥的劑型也是重要問(wèn)題：膏、丸、丹、散、湯、液、醪、醴等各有各的作用，就是丸劑有做成蜜丸的、有做成飯團(tuán)搗作丸的、有做成水丸的、有做成面裹丸的……，中醫(yī)學(xué)上有“湯者湯也，丸者緩也，散者散也……”的說(shuō)法。意思就是說(shuō)湯劑有湯滌的作用，用丸劑就有緩慢作用的目的……�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也發(fā)展出“腸衣錠”、“胃衣錠”等劑型，是為了讓藥物在腸道或胃里面崩解，達(dá)到最理想的吸收效果。
現(xiàn)代醫(yī)療體系已經(jīng)出現(xiàn)了許多突破不了的瓶頸，雖然在中國(guó)大陸與臺(tái)灣都有許多研究機(jī)構(gòu)、實(shí)驗(yàn)室都在發(fā)展研究中醫(yī)、中藥，理論性的、實(shí)際應(yīng)用性的，好像很有成就，很多的新藥也被發(fā)展應(yīng)用了。針灸麻醉技術(shù)開(kāi)花結(jié)果了，可以幫助外科手術(shù)了。
中醫(yī)有自己已經(jīng)成形了的、很高、很登峰造極的理論和治病方法，他是更高層次的醫(yī)療體系，中醫(yī)古時(shí)從來(lái)沒(méi)有細(xì)菌、病毒的想法，他只是用風(fēng)、火、熱……的概念來(lái)形容這個(gè)病的起因，結(jié)果就能把
流行性感冒——古時(shí)叫“
傷寒”、“溫病”、“熱病”等治好，還不需要一周就好了�，F(xiàn)代人因?yàn)闄z查儀器的進(jìn)步，什么病似乎都能追查到其本源了，可就是不能有效地治療，更別提預(yù)防了。例如曾經(jīng)在臺(tái)灣肆虐的“腸病毒”，查出來(lái)了，可就是沒(méi)有一點(diǎn)辦法對(duì)治。找中醫(yī)看，同樣的病，只要確定它是胃火，就清胃火，確定了是肝火，就瀉肝火，確定什么火，就清什么火，藥到病除。我自己就遇到多起這類病情，它發(fā)病的部位是千變?nèi)f化的，有的人聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)受傷，連走路都不平衡了，最后聽(tīng)力也沒(méi)了；有的人顏面神經(jīng)受傷了、有的人目瞼生皰疹、有的人耳朵生皰疹、也有的皰疹生在口腔里、手指上，西醫(yī)看到都頭大了的問(wèn)題，中醫(yī)只是一個(gè)“火”就把病因交代了。再用一些清不同經(jīng)絡(luò)臟腑之火的藥物，幾天就能治愈了。
科學(xué)的發(fā)展，都是希望化繁為簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)單的模式來(lái)解釋千變?nèi)f化的一切物理的、化學(xué)的、生物的現(xiàn)象。西方科學(xué)發(fā)現(xiàn)任何物質(zhì)的基礎(chǔ)是微小的粒子，就是原子，它是物質(zhì)的基本成份，而原子又是由電子、質(zhì)子、中子等成份構(gòu)成，用這個(gè)模式可以解釋不少的物質(zhì)現(xiàn)象，以后又在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)更微觀、更小的微粒，但對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象的解釋卻仍停留在表象上，也許在物理、化學(xué)等有興趣的問(wèn)題上有所成就，可離應(yīng)用于人體之治病還遠(yuǎn)去了，難以更向前跨一步。中國(guó)古代科學(xué)的基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)、五行，可以用來(lái)解釋日月、星辰，用來(lái)解釋人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都講得通，在醫(yī)學(xué)上也是一樣。五行與五色之關(guān)系、五行與五味之關(guān)系、五行與五臟之關(guān)系、五行與五液、五聲等之關(guān)系，其實(shí)就是人與宇宙之間的關(guān)系，都可以用它說(shuō)清楚。
中醫(yī)觀測(cè)病情的方法，就只是從陰陽(yáng)、五行的概念著手，用最簡(jiǎn)化的方式，像五臟有五行屬性（肝為陰木、心為陰火、脾為陰土、肺為陰金、腎為陰水)，五腑也有五行屬性（膽為陰木、小腸為陰火、胃為陰土、大腸為陰金、膀胱為陰水)，五味、五色、五脈，紀(jì)年、月、日用的天干、地支也有它自己的五行屬性，季節(jié)、時(shí)辰、每日、每月、每年都有它的五行屬性。不但如此，它們也都有陰陽(yáng)的屬性，這是因?yàn)樗鼈兣c整個(gè)大宇宙有相關(guān)聯(lián)之處，那么藥物的五色、五味就與我們身體的臟腑形成了一定的聯(lián)系。中醫(yī)的診病與治病都從這個(gè)方向去思考。
中醫(yī)在用藥、采藥、合藥方面都是很講究的，舉凡季節(jié)、時(shí)辰都會(huì)關(guān)系到藥物的效能，例如有些藥在夏至采，有的藥在五月五、六月六或七月七采收（如
豨薟草)，并且采藥、制藥也注重人選，不同的人采到的藥物效果也不同。例如
人參的采收，傳說(shuō)都有某些特定的人在山林里看到小孩跑動(dòng)，用紅絲線綁住，第二天再采收的講法，其實(shí)就是看到了另外空間的人參的樣子了�，F(xiàn)在臨床上使用的人參都是培養(yǎng)出來(lái)的，沒(méi)有這種講究了之后，人參的效用也減了許多。其實(shí)，這個(gè)特定的采參人，就是個(gè)開(kāi)了天目的人，要有一定的道德水準(zhǔn)的人，要沒(méi)有高水準(zhǔn)德性的，天目不可能開(kāi)到能看到另外空間小孩跑動(dòng)的。
中醫(yī)在診病之時(shí)，亟需要詳細(xì)地觀察，也注重心理的調(diào)治。他注重“望、聞、問(wèn)、切”四診合參，尤其對(duì)于望診的優(yōu)先次序，更有“望而知之謂之神”的說(shuō)法。如張仲景的《傷寒雜病論》有觀察病人偽病的方法，病人躺臥之時(shí)，向著墻壁，當(dāng)醫(yī)生到達(dá)了也沒(méi)有盼望、也沒(méi)有害怕的狀況，跟他講話的時(shí)候還會(huì)打呵欠，這就是偽病，處方說(shuō)可以用針數(shù)百針，艾灸數(shù)十處，把病人嚇得不敢裝病，詳細(xì)的診斷與心理的治療一并做了。
中醫(yī)在診治當(dāng)中，也很注重醫(yī)生與病人之間的互動(dòng)，《
黃帝內(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》有一段：對(duì)于生病為什么不好治？為什么“形弊血盡而功不立”？答案是因?yàn)椤吧癫皇埂薄Ｄ敲词裁词恰吧癫皇埂蹦�？因�(yàn)獒樉呐c砭石就是“道”的體現(xiàn)，如果“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈�！倍F(xiàn)在呢，就因?yàn)槎鄶?shù)人都“嗜欲無(wú)窮，而憂患不止”以致于“精氣弛壞，營(yíng)泣衛(wèi)除，故神去之，而病不愈也�！薄熬珘纳袢ァ彼浴盃I(yíng)衛(wèi)不可復(fù)收”病就難治了。在替人針灸治療時(shí)，注重“本神朝”，意思就是病人與醫(yī)師都聚精會(huì)神，才能達(dá)到效果，所以說(shuō)“本神不朝而勿治”。
中醫(yī)不只是用來(lái)治病的，它的內(nèi)涵也包括了養(yǎng)生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上就是一本談醫(yī)病、養(yǎng)生與修煉的書(shū)。可是這三者又都是不能分的，因?yàn)橹v修煉，帶著一個(gè)病懨懨的身體，根本不能修煉，一個(gè)人的病被治好了，但是常生病那也不行，所以講究養(yǎng)生。以下就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)生病、養(yǎng)生、修煉的看法：
一、避免生病
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》有教人們要知天命，可以活到、享受到人的天年；最早期的人類對(duì)于懂得道法的人，都知道要讓自己同化于陰陽(yáng)，要知道自己的天命是有定數(shù)的，所以吃住都有一定的節(jié)制，并且不會(huì)勉強(qiáng)過(guò)度地勞動(dòng)，因此，他們的形體與神氣都不失道法，所以都能達(dá)到最終的壽算，活到百歲的天年才離世。（“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和
于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�)
二、養(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》也教人們?yōu)榱吮苊馍�，就要�?jǐn)慎風(fēng)寒，要淡泊名利等欲望，也不會(huì)有情的執(zhí)著，又要適度地勞動(dòng)，這樣就可享天年，而且雖然年紀(jì)大了，動(dòng)作仍然俐落。（“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物。故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不違也�！�)
三、修煉
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說(shuō)，古時(shí)候有“真人”、“至人”、“圣人”以及“賢人”，基本上都是修煉的人，也就是修道的人，他們都懂得養(yǎng)生，并且知道除了形體的保養(yǎng)之外，也有一些屬于精神層面的東西要改變，例如淡泊人間的欲望、執(zhí)著。“真人”就是能掌握、能把握天地陰陽(yáng)定數(shù)的人；“至人”就是能同化于陰陽(yáng)定數(shù)的人；“圣人”能同于天地人間之理的人，也就是好人中的好人，能保養(yǎng)精氣神的人；“賢人”則是能合同天地人間道的人。（“上古有‘真人’者，提挈天地；把握陰陽(yáng)，呼吸精氣；獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”“中古之時(shí)，有‘至人’者。淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)；去世離俗，積精全神；游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人�！薄捌浯斡小ト恕撸幪斓刂�，從八風(fēng)之理；適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心；行不欲離于世，（被服章)舉不欲觀于俗；外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患；以恬愉為務(wù)，以自得為功；形體不敝，精神不散；亦可以百數(shù)�！薄捌浯斡小t人’者，法則天地，像似日月；辨列星辰，逆從陰陽(yáng)；分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)�！�)
要保養(yǎng)還得同化于季節(jié)的變化，勞動(dòng)與休息也配合當(dāng)季的天時(shí)變化�！端臍庹{(diào)神大論》認(rèn)為：“春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏”假如不能照著做，就會(huì)傷到臟腑之氣，而下一個(gè)季節(jié)就又會(huì)有其他的病變發(fā)生。（春三月，此謂“發(fā)陳”，天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏為寒變。奉長(zhǎng)者少。夏三月，此謂“蕃秀”，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日。使志無(wú)怒，使華英成秀。使氣得泄，若所愛(ài)在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心。秋為痎瘧。奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂“容平”，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為“閉藏”，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起。必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。)
從觀測(cè)病情，治療病情到預(yù)防病情，中醫(yī)的方法都是簡(jiǎn)約至極的，只要“和于陰陽(yáng)”、“順化五行”就可達(dá)到目的。尤其是對(duì)天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察研究，更是非常簡(jiǎn)約樸素的，但又極有效率、又可應(yīng)用于人的，例如神農(nóng)嘗百草，就是用最簡(jiǎn)單的方法，用自己的感官嘗草本植物的酸苦等五味，即知它能入人之何臟、何腑、何經(jīng)絡(luò)，至少不必花費(fèi)大筆鈔票，使用大量的人力去發(fā)展儀器。古時(shí)候的許多大醫(yī)學(xué)家，都是有特異的技能的，用現(xiàn)代化語(yǔ)言說(shuō)就是“特異功能”。例如扁
鵲看齊桓公的病，知道齊桓公的病程發(fā)展；張仲景看王粲的病，知道王粲大約四十歲時(shí)會(huì)有大難，發(fā)眉?jí)櫬渲�，血脈受損……；華佗看曹操的腦風(fēng)，知道他腦中長(zhǎng)有瘤子，要開(kāi)刀做手術(shù)；葛洪治療犬咬傷，用犬腦涂抹傷口能解毒，與千年后的巴斯德治法相似，而且也合于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所云之免疫療法；古時(shí)的大醫(yī)學(xué)家如何能得獲這種超常的“特異功能”？答案是修煉。
另外，保養(yǎng)、養(yǎng)生、修煉，都是讓人不生病而且能享天年之法。中國(guó)醫(yī)學(xué)的先輩們?cè)缇吞嫖覀兲峁┝藢?shí)踐的途徑。欲望、執(zhí)著去除得愈多，就愈能達(dá)到。
