正本清源:儒釋道的生死觀

儒釋道的生死觀

作者：曲黎敏

提要：儒釋道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了它們對大千世界的的認(rèn)識的不同。無論是儒家的畏天命，修身以俟；還是道家的不信天命，勇猛精進(jìn)；以及釋家的根塵幻化，業(yè)不可逃，都為我們對生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。
關(guān)鍵詞：儒釋道 生死觀

　　東方源遠(yuǎn)流長的"死生之學(xué)"令西方震驚�？傮w而言，在死亡的觀念上，西方大多抱有悲觀的態(tài)度，如死亡是人生"黯淡的旅伴"（尼采)，"死亡是人生計(jì)劃和希望的總失敗"（薩特)，死亡是"靈魂離開肉體的監(jiān)獄而獲得釋放"，研究哲學(xué)是"死亡的練習(xí)"（柏拉圖)。相形之下，東方關(guān)于生命的理念則明顯樂觀，它牢牢掌握因循自然的原則，對生與死有著大無畏的態(tài)度，甚至在中國，從來都不嘗有過地獄的概念，至多是鬼界，在那里有閻王或惡鬼，但也有栩栩如生、嬌媚如常人的好鬼。道教索性另造仙界，生命不是向下，而是向上變形。釋家更為博大精深，死亡之學(xué)更為圓融，甚至成為一種可操作的學(xué)問，在那里，死亡也成為一種藝術(shù)，成為一種具體的經(jīng)驗(yàn)，是"活的藝術(shù)"或"生的藝術(shù)"的補(bǔ)充與圓成。

1．儒家生死觀

　　對痛苦的人生而言，死亡不啻為一種解脫，但人性的貪癡還要為靈魂找到一個(gè)歸宿。"靈魂"兩個(gè)字可以說是人類尊嚴(yán)與夢想的一種體現(xiàn)。它使人類有別于處于生物鏈上的可悲的動(dòng)物，它使人類不再局限于四季與風(fēng)花雪月的輪換中，而是去思索永恒，時(shí)空也不再是毫無意義的伸展與延續(xù)，它關(guān)涉到人的生命理念的日益成熟，我是誰？我從哪里來？我往哪里去？人類文明的歷史始終飽含如此這般的焦渴。人們尋尋覓覓，上下求索，肉身與靈魂，現(xiàn)世與來世，人們試圖超越和戰(zhàn)勝那個(gè)令人痛苦的死亡的界定，優(yōu)游于此岸，如同太陽每日照常升起，我們能夠不斷地逃脫、進(jìn)入，而不是死亡那沒有時(shí)間的永恒死寂。

　　但這太難了，如果說這邊溫暖、明亮，那么另一邊則是無窮的寒冷與黑暗，無法想象，死與生，由于它的不可重復(fù)性，而成為人類認(rèn)識生命的盲點(diǎn)。一個(gè)秘密，無法言說，于是孔子這偉大的圣人便教我們將人生的重心放在此岸，強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)不在來世，而在現(xiàn)世，能夠善始善終，生命的價(jià)值感就在其中。"人死曰鬼"，"鬼，歸也"。魂屬陽，屬氣，歸于天，魄屬陰，屬形，歸于地，人的生命就這樣化解。"魂魄不離形質(zhì)，而非形質(zhì)也，形質(zhì)亡而魂魄存，是人所歸也，故從鬼"（段玉裁)。人的生命本由天地和合而成，最終又歸于天地本源。"生于天地之間者皆曰命"。（《禮記·祭法》)。萬物都在此規(guī)則中，但孔子并沒有就此否定死亡于人生之意義。招魂與祭祀是人類的"盡愛之道"。人們扶柩而哭，披麻戴孝，袒衣散發(fā)，都是人類愛心及敬神的體現(xiàn)。他一方面教導(dǎo)人們厚葬尸體，讓人的肉身在土地本源中得到深深的慰籍，另一方面，又鼓勵(lì)人們用思念和靈牌來保佑那逝去的靈魂歸于正途，永遠(yuǎn)不要迷失于這來去之路。魂兮歸來，永遠(yuǎn)不要忘了，你的生命曾在這里駐足。就這樣，在日常生活中，活人與死人相安無事，彼此為對方在各自的世界里點(diǎn)亮了一盞互相安慰的燈……

2．道家生死觀

　　相對于儒家的理性平實(shí)，道家及道教則將死死生生推衍得有聲有色。死亡不再是一場令人震驚、無法理喻的惡夢。莊子妻死，鼓盆而歌，一個(gè)新的、樂觀的死亡哲學(xué)就以這樣驚世駭俗的方式登場。不以生為喜，不以死為悲，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形這樣一個(gè)生命的有序過程，而死亡則是這種演化的回歸。這比儒家的魂魄說更遼遠(yuǎn)，更空靈，生死齊一，方生方死，方死方生，生命的辯證就在其中，自然之"道"超越一切，人永遠(yuǎn)無法與造化之功抗衡，"生之來不能止，其去不能止"，生死皆為人生問題的極限，最好還是看開一點(diǎn)，有情便是痛苦，"無情"方能"懸解"和自由。究其深處我們還是感到其樂觀的背后刮著對人生悲觀、無奈的風(fēng)。

　　但后來的神仙境界就此產(chǎn)生，道教高人并沒有停止在莊子相對論的玄談上，而是開始了一切真正的、使歷來生死觀為之改觀的對生命的實(shí)踐工程，死亡成了生命流程上有待突破的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，而不再是生命的某種極限，"魂"與"魄"由含有"鬼"氣的飄渺之物變?yōu)榭捎兴�作為�?quot;形"與"神"，由虛化神→神化氣→氣化精→精化形→形成人這個(gè)萬物生成程序，推衍出一個(gè)怡神守形、養(yǎng)形煉精、煉精化氣、煉氣合神、煉神還虛這樣一個(gè)逆修返源之道，在洞府仙境之中，時(shí)空開始變得富于彈性，可以逆轉(zhuǎn)或回流，金丹的光芒遮蔽了生死的界限，別處相逢,古人與今人可以在生命的真境中，在獨(dú)特的氣場中往復(fù)交流。

3．fo家生死觀

　　公元前六世紀(jì)，印度一位得道的王子宣稱："我將在此世間的黑暗之中，打擊永生之鼓"。從那以后，人生不再是雜亂無章的陰影，因果學(xué)說將是說明今生及以后一切生中的普遍性原則，"輪回"一詞美麗得令人暈眩，不死的靈魂可以遷往另一肉體不斷再生，而"業(yè)"就是決定再生的出現(xiàn)和性質(zhì)的法則，更確切地說，并沒有可以轉(zhuǎn)生的靈魂，除業(yè)以外，一無所有。生命告終之時(shí)，其行為的總和――業(yè)作為一個(gè)整體產(chǎn)生效果，并且決定另外一群"蘊(yùn)"――一個(gè)再生者的性質(zhì)。即每一個(gè)生命的性質(zhì)及境遇都是今生或前世預(yù)先所作行為的結(jié)果，由此，在一切有機(jī)與無機(jī)世界中，沒有單純的、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切都是合成的、相對的、暫時(shí)的，人的存在亦如是，雖有幼年、中年、老年這一相對穩(wěn)定的流程，但死亡并不一定就是這個(gè)存在的終點(diǎn)，如果不能證得涅槃，諸蘊(yùn)仍能集合，死亡不過像割除野草，而草根依然存在，仍會(huì)重新生長。

　　死亡對于已經(jīng)證得涅槃的人固然無所輕重，但就大多數(shù)人而言，還是無法擺脫世間生命這無有終了之期的流浪生死，如何才能安然渡過肉體崩解時(shí)的可怖境相？如何才能把握死后的生命？以及在死亡的剎那與轉(zhuǎn)生的時(shí)刻均表現(xiàn)清醒？最后如何求得生命的斷滅，不再陷入輪回？關(guān)于這一切，fo陀給我們的，既有教導(dǎo)，又有體悟。

　　當(dāng)fo陀默察生死輪回之時(shí)，用關(guān)于苦、集、滅、道所謂"四圣諦"，有系統(tǒng)地講述了他的理論和實(shí)踐方面的主要結(jié)論，第一諦為"苦"，生存包含有痛苦，而最令人痛苦的則是生命的無常。第二諦"集"為苦的根源，痛苦源于生命的貪欲、貪欲又由感受而生、感受因觸覺而生，依次類推，便是"十二因緣法"，由此可知我們生到這世界中來，是由于我們前世的無明，以及我們臨終時(shí)有再生的愿望，一切咎由自取。第三諦為"滅"，是十二因緣法的否定形式，"完全無貪欲，則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅"……第四諦為"道"，即是痛苦消滅的道路――"八正道"：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這是唯一的解脫之道，是不朽的法則。生活能夠終止痛苦的東西，不是現(xiàn)成潛伏在人性中的東西，而是經(jīng)過有意努力而悟出來的，它的集合名詞便是"般若"。如果說基督教的地獄意味著對人的罪惡的永遠(yuǎn)的懲罰，"今生來世總不得赦免"，那么fo陀的教義便是給人以機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)必須與每個(gè)人的努力相關(guān)，你努力一絲，就得到一絲，悟到一點(diǎn)，生命就成功一點(diǎn)。如此解脫之人，自知生死已斷。心靈與肉體卻充滿清凈與安寧，往世與來生，便如一池凈水，清澈透明。

　　就這樣，儒釋道三家分別從不同的角度，完成了關(guān)于生與死的界定。無論是儒家的畏天命，修身以俟；還是道家的不信天命，勇猛精進(jìn)；以及釋家的根塵幻化，業(yè)不可逃，都為我們對生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。即便是現(xiàn)代的生物學(xué)也還無法肯定死亡究竟是一切生物不可逃避的命運(yùn)，還是僅僅是一生之中規(guī)律性的、然而卻可以避免的事件。但無論如何，此身難得，真法難聞，只要我們珍愛此生，上下求索，即便生與死的蔭影無處不在，人類也會(huì)有某種解脫。

（2003年01月,北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院版權(quán)所有)
－－－－－－－－－－－舉報(bào)：這個(gè)文章不是我寫的。

曲老師跟王正龍老師是同事。
他寫的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》這本書不錯(cuò)。適合想學(xué)中醫(yī)而傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不好的同學(xué)。
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正統(tǒng)嗎？里面有沒有經(jīng)mks洗腦過的痕跡？