雍正帝開悟破三關(guān)——雍正皇帝的開悟因緣
吳立民
雍正皇帝胤禎（1678－1735)是清兵入關(guān)定鼎中原后的第三代皇帝。后世圍繞其繼位、暴死等事件傳說甚多，多謬不實。其為政方略遭人議處亦多，但他在位十三年（1722－1735)，勤于政務(wù)，任用賢才，勵精圖治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史稱“康乾盛世”，實不離雍正承前啟后的功用。
雍正還是一位很有學(xué)問的皇帝，曾從師于著名學(xué)者閻若琚、張英、顧八代、徐元夢等人，不僅通曉《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典，而且善詩詞、書畫，有相當(dāng)深厚的漢文化素養(yǎng)，特別值得注意的是，雍正喜讀內(nèi)典，深通fo理，尤其對中國fo教代表性宗派禪宗，更是深得法要，別有慧解。他曾師從高僧，直探心源，亦曾升堂說法，開導(dǎo)辟迷；并以帝王之尊，親自編選《御選語錄》，刊示天下。其禪論戛戛獨造、在在中的，遠(yuǎn)非泛泛涉獵者所能企及。歷代帝王中，信fo崇fo之“fo心天子”不在少數(shù)，但像雍正這樣在fo理上卓然成家者實屬罕見。
清朝皇室與fo教因緣頗深。清世祖順治在他短暫的一生中，與fo教禪宗結(jié)下了不解之緣。他曾召禪僧憨璞性聰、玉琳通琇、木陳道忞等到內(nèi)宮探討fo法、談?wù)摱U理。他自稱“癡道人”，凡請禪師說戒之類的御札，都自稱“弟子某某”，與宗門耆舊相見，不令稱臣致拜，從容咨訪，握手溫顏，情逾師友。
清圣祖康熙在位期間，曾多次巡游江南，幾乎每次都參禮fo寺，延見禪僧，賜額題辭�！蹲诮y(tǒng)編年》一書即受康熙之命而撰�？滴趸实塾绕渥鸱畈貍鱢o教，對達(dá)賴、班禪、章嘉等活fo多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關(guān)，極得康熙寵幸。
章嘉活fo轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，是清代四大活fo轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。一世章嘉扎巴俄色，青海紅崖子溝張家村人，所以由他開始的轉(zhuǎn)世活fo系統(tǒng)稱張家活fo，康熙帝時，以“張家”二字不雅，改為章嘉。二世章嘉曾從五世達(dá)賴?yán)飳W(xué)習(xí)，1693年被康熙帝封為呼圖克圖�？滴醯蹞魯�(zhǔn)噶爾部噶爾丹之后，在多倫召集蒙古各族王公會盟，建匯宗寺，封他為“灌頂普善廣慈大國師”，主持匯宗寺，掌管內(nèi)蒙古地區(qū)fo教事務(wù)。
因章嘉國師經(jīng)常出入內(nèi)廷，與諸王子關(guān)系亦密切，而與其最投緣的是四王子雍親王，即后來的雍正皇帝。
據(jù)雍正自述，他少年時即喜讀內(nèi)典，年輕時曾雇人代替自己出家，同時與僧侶來往密切。在讀書時，將自己喜歡的文章編輯成《悅心集》，里面所選多為看透世事、任情放達(dá)的文章。如《醒世歌》曰：“南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，來來往往有何功！田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢�！�
但早期雍正“惟慕有為fo事，”而對無跡可求的禪宗，因無實際體證，故未能窺其端緒，且每每非之。在結(jié)識章嘉活fo后，雍正與其“時接茶話者十余載，得其善巧方便，因知究竟此如�！毕藢ΧU宗的偏見。因藩邸與柏林寺相距不遠(yuǎn)，雍正與柏林寺禪僧亦有接觸�？滴跏荒辏�1712)春，雍正到柏林寺，遇妙智禪師，相談甚洽，遂產(chǎn)生隨僧眾坐禪的想法。
正月二十日，與數(shù)十僧一起打七，僅二枝香功夫。次日晚又隨坐，至三枝香時，洞達(dá)本來。主持禪七的是當(dāng)時名望很高的迦陵性音禪師。在打七之前，雍正與其問難甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此時迦陵性音踴躍贊嘆，謂雍正已徹元微，籠統(tǒng)首肯。雍正自己當(dāng)時自以為了歇，而數(shù)日后又覺不甚灑脫，又去叩問章嘉國師。章嘉回答：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎？fo法無邊，當(dāng)勉進(jìn)步�！薄搬樝陡Q天”是形象說法，實指初步破參，即參禪者初登解脫之門，悟此七盡之軀，四大和合而成，無有實我。
聽了章嘉的開示，雍正復(fù)于是年二月十一日隨眾結(jié)七于集云堂。至十四日，正經(jīng)行時，忽出一身透汗，命根立斷，桶底脫落，自覺與fo祖眾生同一鼻孔出氣。乃復(fù)問證章嘉。章嘉云：“王今見處，雖進(jìn)一步，譬猶出庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當(dāng)更加勇猛精進(jìn)�！薄巴ピ河^天”指涉過重關(guān)。重關(guān)又稱前后際斷，指悟得山河大地，十方虛空，無非空華幻影。
雍正亦曾垂詢迦陵性音，并將章嘉的開示告之性音，豈料大禪師竟然不解其意，訕訕地說：“此不過喇嘛教回途工夫之論，更有何事？”雍正認(rèn)為章嘉所說真實可信，而對性音之語不以為然。
雍正諦信章嘉之垂示，為直達(dá)究竟而精進(jìn)提撕，至次年（康熙五十二年)正月二十一日，復(fù)堂中靜坐，無意中踏末后一關(guān)，“達(dá)三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空無礙，獲大自在。雍正再去叩問章嘉，國師望見即曰：“王得大自在矣�！庇赫纳髿g喜，慶快平生。在《歷代禪師后集后序》中，雍正追述了自己的參究因緣，對已故世的章嘉深懷感念，“章嘉呼圖克圖國師喇嘛，實為朕證明恩師也�！�
摘自《禪宗宗派源流》
－－－－－－－－－－－雍正皇帝是在經(jīng)行時破關(guān)的，
愚者介紹的經(jīng)行，好像感興趣的不多啊
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這可都是真正的精華啊
－－－－－－－－－－－阿彌陀fo，南無觀世音菩薩。
－－－－－－－－－－－雍正崇尚的是道教，最后死于丹藥。
－－－－－－－－－－－開悟后的雍正很喜歡一個和尚，但是看他滿腹經(jīng)綸，論辯得體，就是沒有開悟，著急地很，于是圣旨一下，逼迫他要在7天內(nèi)開悟，否則就殺頭。那個和尚嚇壞了，生死事大啊。天天想夜夜參，終于在第六天開悟了，這才免了殺頭的危險。
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雍正這個禪師，比南泉就更厲害了，南泉不過是斬
貓來逼拶東堂西堂下個轉(zhuǎn)語。雍正是直接把貓拎起來，握著菜刀問它：“快，給我下句轉(zhuǎn)語�！�
嗚呼，殺人劍，活人刀，手到擒來也。
－－－－－－－－－－－本老師弟，禪門法將，云門宗一代宗師fo源禪師弟子---馮學(xué)成居士：
在講信心銘的時候，就提到要回到唐宋祖師的路數(shù)上去，以唐宋祖師為師。因為畢竟經(jīng)過了一百多年fo教的斷代，嚴(yán)格來說，明清到現(xiàn)在這兩三百年，中國漢地fo教極其衰微，“師家乏人”啊。只是到了明朝后期的萬歷年間，乃至順治年間，才有“明末四大高僧”。清代初期的那一批，如玉琳國師等，到了雍正皇帝，稱之為邪知邪見，不承認(rèn)他們。滿清皇帝大封“呼圖克圖”，提高了藏蒙喇嘛的地位，漢地僧人的地位一落千丈，當(dāng)時達(dá)賴班禪的地位相當(dāng)于藩王的級別，這些喇嘛的地位比蒙古王公的地位還要高，庫侖活fo、章嘉呼圖克圖也是一樣的，畢竟在內(nèi)蒙古只有一個章嘉活fo，在外蒙古只有是一個庫侖活fo，但是王公數(shù)以百計，你想想誰的地位高？漢族的僧人算什么呢？更算不得什么了。封了一個玉琳通琇禪師，漢人自己給自己臉上貼金，玉琳是國師，很得意。（注：玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟(jì)禪師，后又加封為大覺普濟(jì)能仁國師，通稱為玉琳國師，是清代漢族fo教中享有國師尊號的唯一僧人。)另外，還有木陳道忞，也是順治皇帝封的，皇帝接見了他，封了一個禪師，就被認(rèn)為是國師。到了雍正皇帝的時候，一巴掌全給打倒，說他們統(tǒng)統(tǒng)沒有見道，并對江南的禪僧們說：“你們這一批人到北京城來，朕要與你們‘本份’相見，如果能說得過我，我就承認(rèn)你們，如果說不過我，就要重新學(xué)，別在外面招搖蒙混�！庇赫实圻@一招太利害了，漢地僧人誰會上北京去找皇帝理論禪法呀？雍正皇帝的這一道圣旨，把整個漢地叢林的威風(fēng)一巴掌就壓下去了。雍正皇帝編過《御選語錄》，寫過他破參的自我介紹，他是在章嘉活fo加持下開悟的，因此真正地嘗到了頓悟的滋味，不然，差點被漢地的僧人所忽悠了。雍正皇帝這樣一道圣旨，這個漢地的fo教就完了，兩相比較，一高一低，喇嘛們的身份高了，漢僧的身份低下去了，這一低就是二百多年。就是一個縣官的權(quán)力也是很大的，更何況皇帝呢。
年齡大了，歲數(shù)不饒人，憑記憶找點東西真不容易，耗費了老夫一個甲子的功力，
希望見到的朋友了解一下真正的fo法，真正的禪宗，不要上了邪門歪道的當(dāng)！
－－－－－－－－－－－許多真正的大修行人，真善知識，都說 清世宗雍正皇帝是大權(quán)示現(xiàn)的菩薩，乘愿再來。
與fo學(xué)報館書（節(jié)錄)【印光大師文鈔（增廣正編卷第一)】
…… 及至大清啟運．崇重尤隆。林泉隱逸．多蒙禮敬。如玉林．憨璞．木陳等。世祖遂仰遵fo制．大開方便。罷除試僧．令其隨意出家。因傳皇戒．制護(hù)戒牒．從茲永免度牒矣。fo法之衰．實基于此。在當(dāng)時高人林立．似乎有益。而世宗以大權(quán)乘愿．建中立極。其發(fā)揮fo祖慧命之言論．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制揀魔辨異錄．八卷四冊．系吾友子任氏．乞食京師．于書肆中得之．送于楊仁山．令寄東洋．附于新印大藏之內(nèi)。想其書已出．好古探奇之士．試一讀之。不但于性命有益．而學(xué)識文章．當(dāng)頓高十倍矣。嗚呼盛哉。世宗實為法流震旦．皇帝中之絕無而僅有者．其君如此．則宰官僧侶．概可知矣。迨至高廟以后．哲人日希．愚夫日多。加以頻經(jīng)兵燹．則鄙敗無賴之徒．多皆混入法門。自既不知fo法．何能教徒修行。從茲日趨日下．一代不如一代。 ……..
復(fù)永嘉某居士昆季書【印光大師文鈔（增廣正編卷第一)】
…….. 凈土決疑論．系民國三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期報料不足．令作一二篇以助熱鬧耳。后竟以主持無人．遂停版不出。此論文雖鄙菲．而於斷疑生信．不無少補。至於永明料簡訓(xùn)釋處．須仔
細(xì)參詳。若不如是信向．便成虛文。此（不慧)數(shù)十年痛心疾首者．於此以發(fā)揮之。萬不可以今人所說為的．致孤負(fù)永明大慈悲心也。
……….. 揀魔辨異錄文理高深．禪教融貫。系雍正十一年夏初始著．至十三年方畢．未及刊板．龍馭賓天．迨后刊時．以草書替字．鈔者不察．便許多直作本字．而錯訛便不勝其多。使世宗在世．?dāng)鄶嗖恢寥绱硕�。今春�?xì)校兩次．俾還本來面目。倘后因緣果就．當(dāng)不負(fù)世宗一番至意矣。善導(dǎo)和尚系彌陀化身．有大神通．有大智慧。其宏闡凈土．不尚玄妙．唯在真切平實處．教人修持。至於所示專雜二修．其利無窮。專修謂身業(yè)專禮．（凡圍繞及一切處身不放逸皆是、)口業(yè)專稱．（凡誦經(jīng)咒、能志心回向、亦可名專稱、)意業(yè)專念。如是則往生西方．萬不漏一。雜修謂兼修種種法門．回向往生。以心不純一．故難得益．則百中希得一二．千中希得三四往生者。 …………….
－－－－－－－－－－－復(fù)周群錚居士書一【印光大師文鈔（增廣正編卷第二)】
蕅益生於明末．沒於清初。一生弘法．皆在南方．未曾一到北地。兼以順治初年．南方多未歸服。故大師於崇禎升遐．明圖版蕩之后。凡所著述．但書歲次．不書國號及年號耳。及至福建寧波．各處歸順之后．不一二年．即入涅盤。而臺宗有仿之者．於康熙時著述．亦不書國號年號．可謂誣蔑蕅益與國家耳。其不善學(xué)．有如此者。南方學(xué)者．多宗臺教。北方學(xué)者．多宗賢首．慈恩。彼既不相習(xí)．故其流通也少。世宗雖倡刻大藏．其年初夏．即已賓天。其清藏中．所入所出．容有世宗裁奪者。實多半由當(dāng)時所派之親王．總理刻藏首領(lǐng)大和尚主持。又刻藏預(yù)事之僧．盡屬賢首慈恩臨濟(jì)宗人。臺宗只一人．而且尚屬校閱無權(quán)之人。蕅益著述．所入唯相宗八要．釋大乘止觀法門二種。余者北方所無．將何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年．蕅益著述．京中尚無多少。徹悟老人．見閱藏知津．即欲刻板。擬再得一部．即不須另寫．庶省心力。因遍詢各剎．止得一部。凡大師流通到京之著述．徹悟．及徹悟之門人．皆為刻板。亦有一二十種。不知世務(wù)之人．一歸之於世宗不�。芍^誣罔世宗。使世宗若全見蕅益著作．?dāng)喈?dāng)具足入藏．一部不遺。須知清藏肇始於世宗。及世宗崩后．高宗繼立。凡刻藏事．皆當(dāng)時僧俗中之權(quán)人主之。高宗亦不過應(yīng)名而已。何以知之。世宗所著揀魔辨異錄．草稿甫畢．尚未謄清．隨即崩駕。高宗雖令繕寫刻板．亦不暇檢點。由未派一大通家主事．竟致錯訛不勝其多。此其父之手澤．尚且如是．況大藏乎。又世宗於開首著此之時．即頒上諭．內(nèi)有入藏流通之語。迨后止刻書冊板．竟未入藏。但將此上諭．附於圓明居士語錄之后．將謂世宗亦嫌其習(xí)氣而不入乎。此其不入之由．以漢月藏子孫之外護(hù)．多屬當(dāng)權(quán)之人．故不敢提倡耳。若言習(xí)氣．蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和．謂為徒有文字．未得大悟．貢高我慢。此等人乃仰面唾天．何得據(jù)以評論耶。至於毀世宗者．亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說．隨聲附和之流輩耳。
－－－－－－－－－－－清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作)【印光大師文鈔（增廣正編卷第三)】
清世宗憲皇帝．夙植德本．乘顯再來。深入經(jīng)藏．直達(dá)禪源。宗說皆通．悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳．闡即心即fo之妙道。自法流震旦．二千年來．於皇帝中．最為第一。若非久證法身．現(xiàn)茲末世．即俗明真．廣度含識者．其能如是也耶。fo法普利眾生．大士隨機(jī)赴感。廣大如法界．究竟如虛空。非大智慧．莫能形容。清世宗以時雨潤物之義．極力發(fā)揮�？芍^妙契fo心．罕譬而喻矣。予昔贊浙江通志．見此碑文．不勝欽佩。定海廳志．亦復(fù)具載。今春來禮大士．見碑前供一玉fo．而為龕所蔽．無由觀光。以玉fo來儀時．權(quán)供碑前。后以建殿無地．遂致常住。查之山志．復(fù)失此板．悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主．刻於木榜．懸之亭內(nèi)。又補刻志板．各述緣起。庶將來君子．皆得同沾法雨．共證真常云耳。
－－－－－－－－－－－揀魔辨異錄重刻序【印光大師文鈔（增廣正編卷第三)】
學(xué)道之人．居心立行．必須質(zhì)直中正．不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．則如秤之定盤不準(zhǔn)．稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質(zhì)不凈．照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘．失之千里。展磚淆訛．莫之能止。故楞嚴(yán)經(jīng)云．十方如來．同一道故．出離生死．皆以直心。心言直故．如是乃至終始地位．中間永無諸委曲相。書曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執(zhí)厥中。法藏宿世．固有靈根。即現(xiàn)生之悟與見地．亦非卑淺。但以我慢根深．欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相．著五宗原。以企后學(xué)推尊于己．竟成魔外知見。使當(dāng)日直心直行．允執(zhí)厥中。將見密云會下．無人能敵。道風(fēng)之振．何難超越諸方。惜乎不以實悟?qū)嵶C為事．而預(yù)先設(shè)法．以為超越一切之計。遂致密云七辟三辟．以正其非。然人非圣賢．孰能無過。果是英烈漢子．自當(dāng)慚愧懺悔．知非改過．以期實悟?qū)嵶C。則臨濟(jì)法脈．如來慧命．豈不直接其傳。何得慢幢高豎．護(hù)短飾非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆見．著五宗救。挽正作邪．以邪為正。謗法謗僧．自誤誤人。較之法藏．更深十倍。
盲引盲眾．相牽入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文飾。致令門庭甚盛．士大夫多為外護(hù)。故彼父子之語錄。并五宗原．五宗救之僻謬邪說．悉皆續(xù)入大藏。至雍正十一年．世宗欲選語錄。遍閱彼等著作．知其意見僻謬．必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林．凡有此書及板．盡行毀除。倘有私藏者．發(fā)覺以違律論。又恐或有深受其毒．莫能盡吐。因?qū)⑽遄诰戎锌胥Ｉ跽撸洶耸鄺l．逐條駁正。令續(xù)入大藏．以企開人正眼．報fo祖恩。但以萬幾無暇。至十三年春．方始脫稿。未及謄清．龍馭上賓。高宗繼立．方始刊板。只因未委通人．凡草書替代之字．許多竟作本字。如以謂作為。多至百余。世宗所刻書冊經(jīng)板．悉皆校對精嚴(yán)。唯此一書．錯訛甚多。故知的系賓天之后所刻。又雍正十三年春．開工刊大藏板。此書上諭．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御極未久．殫精政治．無暇提倡。其余緇素．以法藏徒黨甚盛�？制湟唤�(jīng)提倡．或致招禍．因皆置之不論．以故未入。書冊殿板．存於大內(nèi)。除皇帝有勒．無由刷�。蚱澆粋饔谑�。然此法寶．必有神物守護(hù)。令其久秘復(fù)出．得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板．因息心校閱．俾還世宗本來面目。應(yīng)季中居士．愿任刻資。遂序其顛末．以告來哲。夫欲了生死．必須實證。若唯悟而未證．則煩惑尚在．大須努力。倘能兢兢業(yè)業(yè)．歷緣鍛煉。則覺照存心．冥符圣智。人我是非之凡情．無由而起。若不加覺照．依舊凡情熾然。功行愈高．情見愈重。由悟入迷．在所難免。如人睡惺不起．久復(fù)睡著。古人謂大事已明．如喪考妣。正以煩惑未斷．或恐復(fù)迷。須知斷惑之人．便無凡情。既無凡情．何有生死。大悟之人．其悟縱與fo同．其惑猶未斷除。必須念念覺照．庶免凡情用事。藏忍父子．雖則悟處高深。只因我慢過甚．全體埋沒于人我情見之中．而猶欲為續(xù)fo慧命之第一高人。以致一錯永錯．而莫之能反。盡其智力．只做得個平侍者之身分�？刹话г�。如來深知末世眾生．煩惑難斷。特開一信愿念fo．求生凈土法門。令其于臨終時．蒙fo接引．往生西方。既得往生．則超凡入圣．了生脫死。承侍彌陀．追隨海眾。從茲圓破無明．徹證自心。直至成fo而后已。使藏忍知此．當(dāng)即上品往生．證無生忍。普現(xiàn)色身．廣度群迷。又何至妝點文飾．欲得超師越祖之虛名．企其流芳百世。一經(jīng)明眼人看破．竟落得個邪魔外道之實號．而遺臭萬年。嗚呼哀哉。
