無中生有，是無還是有？
無為是宗旨
說到無為，很多人不能真正的理解。過去在文化大革命時，我聽很多人批判老子和無為思想，說無為就是什么也不做，就是吃社會主義，直到現在，很多人還這么認為，把無為看成是什么也不做，因為認為無為是一種懶惰思想。我在給大家講老子的時候，就發(fā)現，許多人對無為的理解，還是什么都不要人為，或者是什么也不能做。比如有個小伙子來聽我的講座，一聽說我是講無為的，他就說：今天我來學功，不是有為嗎？我坐在這里聽課，不是有為嗎？然后你再教我煉功，這不是有為嗎？
如果真要無為，那我只有回家躺在床上什么也不做，才是無為呢！
這是無為嗎？不是。無為是一種宗旨，一個法門。無為是相對有為而言的一種哲學性指導概念，而不是僵死的命令。正因為如此，所以它才不易理解，當然也不易做到。
大家知道，無為是老子在《道德經》中提出的一個思想，它的真正含義，不是什么也不做，而是要順其自然地做，不要人為地做，正因為無為，所以就無所而不為。這才是無為的本意。無為是太極學思想的核心，也是太極門的立法宗旨。所以太極門的法，就稱為無為法。無為法有一整套理說，這里也只能作一些簡單介紹。
惟其使然無為，乃能自然有為
我們這個世界是一個對待的世界。一個概念，一個觀點，一個規(guī)律，在其與其對應的概念獨立存在時，都是相對的。特別是哲學性理行概念，更是這樣。無為的意思是：不要人為，避免使然，而使之自然地發(fā)揮作為。故無為乃能無不為，只有使然無為，乃能自然有為。
比如，等一會兒大家開始煉功了----當然“煉功”這個詞匯，是武功名稱，于修道并不恰切，古哲叫“修持”、“修行”----當你要進行修持體悟時，我叫你思想靜下來，不要有欲有念地想什么，思想無為了，意念專一了，身體再放松，不要自主地動，這樣身體也就無為了。無為便會自生有為，有為又會自生有作，有作再生有象，然后形體會自己先動起來。但它的動，即所謂出俗界入道境，它是一種自然，跟我沒關系，因不是我要動，我不是有為的。如果你的動作是你自己做出來的，那就是有為的。
但是相對而言，這只是初步的無為。隨著無為指導的深入，形動還要發(fā)生相應的變化。身體由原先我指揮它動而變成了它自己動。這種動，雖然是它自己動起來的，是無為的，但還只是相對于人為之為的相對的無為。要真正懂得無為，就要修到最后透破這一切有礙，方能明白。
修竟無為，方知有為
我們雖然講了無為的基本原則，但并不是說你懂了就能夠馬上做到。因為無為是一個理行指導過程，無為需要不斷地深入，不斷地拋棄有為。我現在畫一條線來說明它。這條線從開始到結束，就象征著無為的過程。
我們在這條線上一點一點地往前走------你在這一點上，相對于后面的有為，你是無為的；但相對于前面的無為，你還是有為。你再向前一點，相對于你剛才的那一點，你現在是新的無為了，而過去的無為就成了有為；但相對于再前面的，你的現在還是有為。所以，在修為過程中的無為，都只是階段性上的無為。一步一步走到頭，才是真正的無為�？傻侥菚r，過去的一切便都是有為。
我們太極門的修為理法功階，共分為九階。它從九開始，九、八、七、六、五~~~~修過去，每一階，都只是相對的無為，真正的無為在一的前面，也就是零。不過，你一旦達到真正的無為，無無其為，也就是無所謂有為，無所謂無為了。所以，對于無為，需要自己一步一步地去覺受。在整個無為過程中，無為的每一步都是相對的。
另外補充一下,陸錦川先生認為無極樁跟自發(fā)功是不同的.
還有我們站的無極樁,還稱不上九的太極境界,還只是處于十的境界,并不是會自然動了,就從無極進入了太極,這還早得很呢!自然動又有分為形動,氣動,神動.形動又有假動,假動分為勢動、病動、意動、習動、馳動、復動等等。
錄到這里想到陸錦川先生對拈花微笑的理解，套用到這里倒是也有點意思的：無有落人見，豈能是道見？花為中介之物，前有枝葉為始，后有果實為終，而花則在當下。枝為緣，葉為因，花為華，果為實，皆因境而成！知花不實，執(zhí)花何果？見花知實，不花何果？
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本帖最后由 pennyp 于 2007/11/15 21:20 編輯 quanxiangyun.cn/yishi/]
－－－－－－－－－－－外界對"太極"與"無極樁"都有很多誤解
陸先生把"太極門"祕傳的"太極學"公開
是一大功德
對太極有興趣的朋友
建議讀一下陸先生相關著作
但道家講"性命雙修"
pennyp由練"無極樁"進而研究"太極學"
若無"實修"恐難領悟
－－－－－－－－－－－無極和太極不一樣嗎？
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原帖由 pennyp 于 2007/11/15 19:39 發(fā)表
錄到這里想到陸錦川先生對拈花微笑的理解，套用到這里倒是也有點意思的：無有落人見，豈能是道見？花為中介之物，前有枝葉為始，后有果實為終，而花則在當下。枝為緣，葉為因，花為華，果為實，皆因境而成！知花不實，執(zhí)花何果？見花知實，不花何果？
哈哈哈哈
－－－－－－－－－－－呵呵,我倒想過我把拈花微笑那段貼出來,醫(yī)
盲先生一定要過來笑幾笑的!
拈花微笑是大乘fo法,這么高深的東西我肯定是不懂的,我的境界只有那么淺!陸錦川先生呢?不用說,他的境界比我高,但多數也還沒到fo陀的境界,而且fo家還不是他的專業(yè),他學fo法只怕還是精進道法用的.但是這也不要緊的,人的認識都要有一個過程,就象陸錦川先生自己說的,這個階段我認為是真的,等我走過去了,回頭一看,原來我原先的認識都是假的.不經過假的,又怎么知真呢!
醫(yī)盲先生如果有空的話,可不可以也過來說說,您對拈花微笑的理解?我很喜歡聽的!
－－－－－－－－－－－不笑不足以成大道
－－－－－－－－－－－到沒有什么好說的。笑笑而已。
院子里二傻也整天呵呵笑，也每天光著膀子在大道上晃悠。醫(yī)盲每次看到也只是笑笑而已，你要問醫(yī)盲笑什么，醫(yī)盲也不知道自己是在笑二傻還是在笑自己，和大道應該沒有什么干系，要說有干系，大概是因為醫(yī)盲和二傻都在大道上晃悠。
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本帖最后由 醫(yī)盲 于 2007/11/16 17:12 編輯 quanxiangyun.cn/wsj/]
－－－－－－－－－－－哦,不是很明白逸湘先生和醫(yī)盲先生的話,不過也不要緊,也許以后就會明白了.其實陸錦川先生的話這里只引用了一段,而且他也沒說完,說是一個機悟,讓人悟一悟.我也不是很明白.
為什么錄到這段無中生有,我會想起這段話呢?因為我也曾問逸湘先生,我現在究竟在什么階段呢?因為是覺得有一個變化過程,但到哪里了,自己也不清楚.先生說我現在也還在十方無極檔(十方無極檔是陸錦川先生自己本門對修行的劃分名相)的階段,說實話有一瞬間,我是有點失望,原來還在假的階段,可是看到:
"無有落人見，豈能是道見？花為中介之物，前有枝葉為始，后有果實為終，而花則在當下。枝為緣，葉為因，花為華，果為實，皆因境而成！知花不實，執(zhí)花何果？見花知實，不花何果？"
心里突然有點明白,這是一個必經的過程,那么對于逸湘先生他們來說的假,對于目前的我就是真的.
唉,其實我有好多的疑問?比如我學fo的朋友曾跟我說入fo門起點很重要,要發(fā)大愿,這樣你的終點才落的高.可是目前階段的我怎么可能說出:愿度一切眾生的說話呢?這話說出來連我自己都不信.
但又想這是不是老子和釋加牟尼的不同點呢?他們同樣悟到了道的最高境界,可是老子選擇什么也不說,揮揮手就灑脫的走了,出世了.釋加牟尼呢,出了世,他又回來宏揚fo法.明明法無可說,他卻比喻了又比喻,足足說了四十多年.最后才說,說我說了是謗fo,說我沒說,也是謗fo,來點醒世人,真可謂用心良苦了.
看來要明白他們也不是那么容易的.
說起來,醫(yī)盲先生說陸錦川先生未夢見,也讓我思考了很久,這究竟是什么意思呢?讀陸錦川先生談到的思想,我有一種破迷,破執(zhí)的感覺,對我站樁時是有些幫助的.可是從理法上,我難免會想那我又該如何加強思想上的信念呢?
我開始接觸宗教,是因為我覺得人信仰的力量對渺小的人類來說確實是最好的支柱.我也去參加過兩次基督教的禮拜，因為我想聽聽其中的道理，當時的我大失所望，因為歸納起來就是一句：信我者得永生！如果不能好好理解信的是什么很容易變成迷失的信仰吧！象是伊斯蘭教，我想大部分的教徒都是善良的，可是他們卻被人利用．所以我覺得理還是應該辯清楚．
可是呢？很快我又發(fā)覺這有點不對，因為你不迷不執(zhí)，還真無法進入，菩薩說誓度一切眾生，可上帝卻說，只有信我者，得永生！這句話可真不通情理，可后來漸漸想，大概這上帝還真是不得已，你不相信他，他還真度不了你．好象凈土宗，密宗的開始，都是這樣沒什么道理可說的．
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本帖最后由 pennyp 于 2007/11/17 11:29 編輯 quanxiangyun.cn/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－fo教在歷史上也經過幾次大變革
fo祖在世時"教"的味道沒那麼重
道家與道教還分家
密宗可是愛說理的
每日辯經是功課
fo祖悟道之後
傳道49年
可得道弟子不過可數
思之思之
－－－－－－－－－－－亂說幾句
入fo門起點很重要,要發(fā)大愿,
最重要的是聞思修，確立正見，這樣才不會為所欲為，還以為自己是在“修fo”，在“護”*法。
戒律是一個重要的標準。要“以戒為師”。
好象凈土宗，密宗的開始，都是這樣沒什么道理可說的．
信為道源功德母，豈止凈土宗，密宗。修行人在遭遇違緣，煩惱重重時，對三寶，對善知識的信心還在嗎？禪宗有斷臂的祖師，還有燃臂供fo的大德，這是什么樣的信心？
fo家能夠流傳到今，歷史上有過多次大的甚至是以彼此生命為代價的論戰(zhàn)，無論從邏輯辯論還是比試神通，其高妙非凡人可以思議，證實fo法無可置疑的在修煉界的地位，得法乳之一滴，獲福無窮。
陸老的道家功夫不凡，就搞他的道家功夫多好。
