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九陽真經(jīng) 一舉手,前后左右要有定向.起動(dòng)舉動(dòng)未能由己,要悉心體認(rèn),隨人所動(dòng),隨曲就伸,不丟不頂.勿自伸縮.彼有力,我亦有力,我力在先.彼無力,我亦無力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何處,心要用在何處,須向不丟不頂中討消息.切記一靜無有不靜,靜須靜如山岳.所謂他強(qiáng)由他強(qiáng),清風(fēng)拂山岡.一動(dòng)無有不動(dòng),動(dòng)當(dāng)動(dòng)若江河,所謂他橫任他橫,明月照大江.從此做去,一年半載,便能施于身.此全是用意不是用勁.久之,則人為我制,我不為人制矣.
舉手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨里.兩手支撐,一氣貫串,左重則左虛,而右已去.右重則右虛,而左已去.氣如車輪,周身俱要相隨,有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病于腰腿求之.先以心使身,從人不從己,后身能從心,由己仍是從人.由己則滯,從人則活.能從人,手上便有分寸,秤彼勁之大小,分厘不錯(cuò).權(quán)彼來之長短,毫發(fā)無差.前進(jìn)后退,處處恰合,工彌久而技彌精.彼不動(dòng),己不動(dòng).彼微動(dòng),己先動(dòng).往復(fù)須有折迭,進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換.極柔軟,然后極堅(jiān)剛.靜是合,合中寓開.動(dòng)是開,開中寓合.觸之則旋轉(zhuǎn)自如,無不得力.先求開展,后求緊湊,乃可臻于縝密矣.
務(wù)使氣斂入脊骨,呼吸通靈,周身罔間.欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節(jié)有力,兩肩松開,氣向下沉.牽動(dòng)往來氣貼背,而斂入脊骨.行氣如九曲珠,無往不利.能呼吸,然后能靈活.吸為合為蓄,呼為開為發(fā).蓋吸則自然提得起,亦拏得人起.呼則自然沉得下,亦放得人出.此是以意氣,非以力使氣.全身意在精神,不在氣,在氣則滯.有氣則無力,無氣則純剛.
一身之勁,練成一家,分清虛實(shí).發(fā)勁要有根源.勁起于腳,變換在腿,主宰于腰,發(fā)于脊背,接于兩肘,行于手指,總須完整一氣.發(fā)勁須沉著松凈,專主一方.曲中求直,蓄而后發(fā).蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭,勁如抽絲.勁似松非松,將展未展.勁斷意不斷.又要提起全副精神,于彼勁將鑫窗l(fā)之際,我勁已接入彼勁,恰好不后不先.如皮燃火,如泉涌出.前進(jìn)后退,絲毫不亂.方能得機(jī)得勢,隨手奏效.此謂借力打人,四兩撥千斤也.
動(dòng)靜之機(jī),在于陰陽,總歸神聚.神聚則一氣鼓蕩,煉氣歸神.氣勢騰挪,精神貫注.
開合有致,虛實(shí)清楚.左虛則右實(shí),右虛則左實(shí).虛非全然無力,氣勢要有騰挪.實(shí)非全然占煞,精神宜貴專注.緊要全在胸中腰腿間化,不在外面.力從人借,氣由脊發(fā).胡能氣由脊發(fā)?氣向下沉,由兩肩收入脊骨,注于腰間.此氣之由上而下也,謂之合.由腰展于脊骨,布于兩膊,施于手指.此氣之由下而上也,謂之開.合便是收,開即是放.懂得開合,便知陰陽.到此地位,呼翕九陽,抱一合元,可名九陽神功.從此功用一日,技精一日,漸至從心所欲,豫順以動(dòng),罔不如意矣.
要言之,氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余.神舒體靜,刻刻在心.內(nèi)固精神,外示安逸.變換虛實(shí),舍己從人.須知陰陽相濟(jì),方為懂勁.平日走架,是知己工夫.一動(dòng)勢,先問自己合不合規(guī)矩.少有不合,即速改換.走架所以要慢不要快.打手是知人的功夫,動(dòng)靜固是知人,仍是問己.自己安排得好,人一挨我,我不動(dòng)彼絲毫,趁勢而入,接定彼勁,彼自跌出.如自己有不得力處,便是雙重未化,要于陰陽開合中求之.所謂知己知彼,百戰(zhàn)百勝也
天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余。其意博，
其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，
死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，
驗(yàn)之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機(jī)迅發(fā)，
妙識(shí)玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送，
出不由產(chǎn)者亦。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無全，
故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉�！�
五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子
，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，
裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故�？杏�
項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，
腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比亦
則精散，精散則視岐，視岐見兩物。
陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，
逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。
九陽真經(jīng) 一舉手,前后左右要有定向.起動(dòng)舉動(dòng)未能由己,要悉心體認(rèn),隨人所動(dòng),隨曲就伸,不丟不頂.勿自伸縮.彼有力,我亦有力,我力在先.彼無力,我亦無力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何處,心要用在何處,須向不丟不頂中討消息.切記一靜無有不靜,靜須靜如山岳.所謂他強(qiáng)由他強(qiáng),清風(fēng)拂山岡.一動(dòng)無有不動(dòng),動(dòng)當(dāng)動(dòng)若江河,所謂他橫任他橫,明月照大江.從此做去,一年半載,便能施于身.此全是用意不是用勁.久之,則人為我制,我不為人制矣.
舉手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨里.兩手支撐,一氣貫串,左重則左虛,而右已去.右重則右虛,而左已去.氣如車輪,周身俱要相隨,有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病于腰腿求之.先以心使身,從人不從己,后身能從心,由己仍是從人.由己則滯,從人則活.能從人,手上便有分寸,秤彼勁之大小,分厘不錯(cuò).權(quán)彼來之長短,毫發(fā)無差.前進(jìn)后退,處處恰合,工彌久而技彌精.彼不動(dòng),己不動(dòng).彼微動(dòng),己先動(dòng).往復(fù)須有折迭,進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換.極柔軟,然后極堅(jiān)剛.靜是合,合中寓開.動(dòng)是開,開中寓合.觸之則旋轉(zhuǎn)自如,無不得力.先求開展,后求緊湊,乃可臻于縝密矣.
務(wù)使氣斂入脊骨,呼吸通靈,周身罔間.欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節(jié)有力,兩肩松開,氣向下沉.牽動(dòng)往來氣貼背,而斂入脊骨.行氣如九曲珠,無往不利.能呼吸,然后能靈活.吸為合為蓄,呼為開為發(fā).蓋吸則自然提得起,亦拏得人起.呼則自然沉得下,亦放得人出.此是以意氣,非以力使氣.全身意在精神,不在氣,在氣則滯.有氣則無力,無氣則純剛.
一身之勁,練成一家,分清虛實(shí).發(fā)勁要有根源.勁起于腳,變換在腿,主宰于腰,發(fā)于脊背,接于兩肘,行于手指,總須完整一氣.發(fā)勁須沉著松凈,專主一方.曲中求直,蓄而后發(fā).蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭,勁如抽絲.勁似松非松,將展未展.勁斷意不斷.又要提起全副精神,于彼勁將鑫窗l(fā)之際,我勁已接入彼勁,恰好不后不先.如皮燃火,如泉涌出.前進(jìn)后退,絲毫不亂.方能得機(jī)得勢,隨手奏效.此謂借力打人,四兩撥千斤也.
動(dòng)靜之機(jī),在于陰陽,總歸神聚.神聚則一氣鼓蕩,煉氣歸神.氣勢騰挪,精神貫注.開合有致,虛實(shí)清楚.左虛則右實(shí),右虛則左實(shí).虛非全然無力,氣勢要有騰挪.實(shí)非全然占煞,精神宜貴專注.緊要全在胸中腰腿間化,不在外面.力從人借,氣由脊發(fā).胡能氣由脊發(fā)?氣向下沉,由兩肩收入脊骨,注于腰間.此氣之由上而下也,謂之合.由腰展于脊骨,布于兩膊,施于手指.此氣之由下而上也,謂之開.合便是收,開即是放.懂得開合,便知陰陽.到此地位,呼翕九陽,抱一合元,可名九陽神功.從此功用一日,技精一日,漸至從心所欲,豫順以動(dòng),罔不如意矣.
要言之,氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余.神舒體靜,刻刻在心.內(nèi)固精神,外示安逸.變換虛實(shí),舍己從人.須知陰陽相濟(jì),方為懂勁.平日走架,是知己工夫.一動(dòng)勢,先問自己合不合規(guī)矩.少有不合,即速改換.走架所以要慢不要快.打手是知人的功夫,動(dòng)靜固是知人,仍是問己.自己安排得好,人一挨我,我不動(dòng)彼絲毫,趁勢而入,接定彼勁,彼自跌出.如自己有不得力處,便是雙重未化,要于陰陽開合中求之.所謂知己知彼,百戰(zhàn)百勝也
天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余。其意博，
其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，
死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，
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Last edited by 東華子 on 2006/10/18 at 23:19 ]
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發(fā)表于 2006/10/20 16:29|只看該作者
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