中醫(yī)是中國古代第５大發(fā)明——紀念毛主席“10.11批示”發(fā)表45周年
2003.10.14(xww引自http://www。qfda。com)
1958年10月11日，毛澤東主席對衛(wèi)生部關(guān)于組織西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班的總結(jié)報告所作的批示中，提出了“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫”的著名論斷。45年過去了，關(guān)于“偉大寶庫”的論斷已經(jīng)被醫(yī)學(xué)和科學(xué)的理論和實踐所證明。當(dāng)年毛主席曾講：“針灸不是土東西。針灸是科學(xué)的，將來全世界各國勞動人民都會要用它�！边@一預(yù)言今天已經(jīng)成為現(xiàn)實。毛主席還講：“中國對世界有大貢獻的，我看中醫(yī)是一項�！薄皩χ嗅t(yī)加以研究，并發(fā)揚光大，這將是我們祖國對全人類貢獻中的偉大事業(yè)之一�！边@一預(yù)言也正在變成現(xiàn)實。中醫(yī)學(xué)之所以對世界會有大貢獻，在于它不是一般意義上的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而是包含著一系列重大發(fā)明和創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)體系，是中國古代的第五大發(fā)明。中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化和國際化，將為人類健康和文明進步發(fā)揮歷史性推動作用。
一、中醫(yī)學(xué)是中國的大發(fā)明
中國古代的4大發(fā)明是眾所周知的。造紙術(shù)發(fā)明于漢代，火藥、指南針、活字印刷術(shù)發(fā)明于宋元時期，其對人類文明和社會發(fā)展所起的重大推動作用，已為全世界所公認。特別是后三大發(fā)明，于13~14世紀傳至歐洲，成為推動歐洲資本主義興起的強大杠桿。世界著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、政治家對此都有明確的論斷。
英國著名哲學(xué)家培根在17世紀指出：“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了……竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響都仿fo無過于這些機械性的發(fā)現(xiàn)了�！�
德國的馬克思在19世紀指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”
英國著名科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟在20世紀指出：“要是沒有這種貢獻，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因為如果沒有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事�！�
中國古代的“大發(fā)明”不只這4項，還有中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)不是一般的發(fā)明，而是“大發(fā)明”，是比造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)更杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，可稱為“中國古代第五大發(fā)明”。這主要表現(xiàn)在：第一，她由中國首創(chuàng)，是中國古代科學(xué)技術(shù)的杰出成就。這里所稱之中醫(yī)學(xué)，是指從遠古到1840年所形成的經(jīng)典中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系，它由中國獨創(chuàng)，產(chǎn)生于中國古代社會，是中國古代科學(xué)技術(shù)的杰出代表。第二，她傳播至全世界并被廣泛地接受和應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)早已開始走出國門，20世紀70年代以來，又進入國際化的新階段，現(xiàn)已傳至140多個國家和地區(qū)，其科學(xué)價值和卓越療效已經(jīng)為世界醫(yī)學(xué)界所公認，中醫(yī)學(xué)正在被地球村的居民們?nèi)找鎻V泛地接受。第三，對人類文明和社會進步產(chǎn)生了重大推動作用，作為“大發(fā)明”的價值和意義已得到世界公認。中醫(yī)學(xué)對人類文明和社會進步的重大推動作用正在顯示出來。首先是在醫(yī)學(xué)方面，中醫(yī)學(xué)有別于西醫(yī)學(xué)的思維方式、理論內(nèi)容、防治原理、治療方法，可補西醫(yī)學(xué)之不足，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢，推動醫(yī)學(xué)發(fā)展和變革，為人類健康做出特有的貢獻。其次是在科學(xué)發(fā)展和文明進步方面，中醫(yī)學(xué)關(guān)于人的生命運動的復(fù)雜現(xiàn)象和深層規(guī)律的認識，有力地推動著生命科學(xué)的研究，將為人類的文明進步作出重大貢獻。國外著名醫(yī)學(xué)家和科學(xué)家們一再指出，“經(jīng)絡(luò)”問題可能包含著若干項諾貝爾獎級的課題，中國要拿諾貝爾獎，最有希望的是中醫(yī)藥。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士一再指出，中醫(yī)現(xiàn)代化將推動人體科學(xué)的突破，形成一場科學(xué)革命，引起一次東方式的文藝復(fù)興�！爸嗅t(yī)的理論和實踐，我們真正理解了、總結(jié)了以后，要改造現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，要引起科學(xué)革命�！薄斑@不是簡單的問題，這是人類歷史上再一次出現(xiàn)的跟文藝復(fù)興一樣的大事�！�
中醫(yī)學(xué)不僅是“大發(fā)明”，而且其發(fā)明和創(chuàng)造的程度都大大地超出了其他4大發(fā)明，具有博大精深的特質(zhì)。首先，中醫(yī)學(xué)既有技術(shù)的發(fā)明，更有科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)這4大發(fā)明都是單項技術(shù)，而中醫(yī)學(xué)則不同，是包含一系列發(fā)明的學(xué)術(shù)體系，其中不僅有技術(shù)成果，而且有科學(xué)成果。中醫(yī)學(xué)在科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和貢獻是超過其他4大發(fā)明的，其中最為重要的，是關(guān)于人的健康與疾病的思維方式、理論體系、防治原理、治療方法，特別是對于人的生命的復(fù)雜現(xiàn)象和深層規(guī)律的認識和駕馭。其次，中醫(yī)學(xué)對世界的貢獻，既有醫(yī)學(xué)的，更有中國傳統(tǒng)文明的。造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)是在一個朝代或由一個人物為代表發(fā)明的技術(shù)，而中醫(yī)學(xué)則是在幾千年歷史上，由世世代代醫(yī)藥學(xué)家們共同創(chuàng)造的綜合學(xué)術(shù)體系。特別是，中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文明長期孕育的產(chǎn)物，富含哲理和人文精神，從學(xué)術(shù)思想、理論觀點到臨床應(yīng)用，都貫穿著中國傳統(tǒng)文明的精髓，是中國傳統(tǒng)文明的結(jié)晶。因此，中醫(yī)學(xué)貢獻給世界的，不只是一種獨創(chuàng)的醫(yī)學(xué)體系，而且是中國傳統(tǒng)文明的精華。再次，中醫(yī)學(xué)實現(xiàn)其世界性貢獻的過程要長一些。造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)從定型到傳至世界實現(xiàn)其貢獻，大都經(jīng)過了幾百年時間。中醫(yī)學(xué)走向世界的步伐雖然早已啟動，但真正的國際化時代剛剛開始。由于東西方傳統(tǒng)文明的差異，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)思想深刻地貫穿著中國傳統(tǒng)文明，因此其傳播和發(fā)揚還要走較長的一段路。所以，中醫(yī)學(xué)實現(xiàn)對世界的貢獻所需要的時間，要比其他4大發(fā)明更長，如果從19世紀開始算起，恐怕要幾個世紀的時間。
二、中醫(yī)學(xué)的重大發(fā)明和創(chuàng)造
中醫(yī)學(xué)有哪些對世界有貢獻的發(fā)明和創(chuàng)造?一般地說，在中醫(yī)學(xué)的整個學(xué)術(shù)體系中，從基礎(chǔ)理論、臨床防治，到藥物的和非藥物的防治手段，到處都充滿著首創(chuàng)或獨創(chuàng)的發(fā)明，其中的精華部分，幾乎都是對世界的貢獻。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造，主要在于超出西醫(yī)學(xué)的視野的那些內(nèi)容。與西醫(yī)學(xué)相通的、能夠用西醫(yī)學(xué)來解釋的內(nèi)容，很難稱為中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造，更難稱為中醫(yī)學(xué)的首創(chuàng)或獨創(chuàng)。只有那些超出西醫(yī)學(xué)的視野的內(nèi)容，才是中醫(yī)學(xué)的首創(chuàng)或獨創(chuàng)的發(fā)明。然而，由于這些內(nèi)容不能用西醫(yī)學(xué)來解釋，一段時間以來，常常被人斥為不科學(xué)，這是必須劃清的一個重大是非界限。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造，既包括“知其然”的內(nèi)容，也包括“不知其所以然”的內(nèi)容�！爸淙弧笔前l(fā)現(xiàn)和掌握了規(guī)律，這是發(fā)明和創(chuàng)造；“不知其所以然”是沒有把規(guī)律揭示和闡釋清楚，但發(fā)現(xiàn)和提出了科學(xué)問題，同樣是發(fā)明和創(chuàng)造。當(dāng)年發(fā)明指南針的人們并沒有揭示指南針與地球磁場的關(guān)系，發(fā)明火藥的人們并沒有揭示火藥爆炸的化學(xué)和物理學(xué)原理，發(fā)明蒸汽機的人們并沒有揭示蒸汽機的熱學(xué)和力學(xué)原理，這些發(fā)明都包含著“不知其所以然”的科學(xué)問題，正是對這些科學(xué)問題的新探索，導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。從發(fā)明和創(chuàng)造的角度來講，提出問題比解決問題更重要，問題比答案更有價值。中醫(yī)學(xué)的各種“不知其所以然”包含著大量的科學(xué)問題，是引起醫(yī)學(xué)和科學(xué)實現(xiàn)突破和變革的導(dǎo)火索。
在中醫(yī)學(xué)的多種發(fā)明和創(chuàng)造中，最為重要和需要強調(diào)的，至少有以下幾項。
1．元氣論與氣化學(xué)說。元氣論是中醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，其思想觀點與西方傳統(tǒng)的原子論截然相反。原子論注重粒子性、實體性、組合性、分解性、還原性，而元氣論注重整體性、分化性、聯(lián)系性、功能性、系統(tǒng)性（非還原性)。中醫(yī)學(xué)把元氣論醫(yī)學(xué)化為氣化學(xué)說，深刻地認識了氣與形的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了宗氣、營氣、衛(wèi)氣及經(jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣，掌握了氣、氣化、氣機在健康與疾病相互轉(zhuǎn)化中的機制和規(guī)律�，F(xiàn)代科學(xué)證明，元氣論比原子論更符合人的實際，氣化學(xué)說比結(jié)構(gòu)主義更符合人的健康與疾病的復(fù)雜性。
2．人與天相應(yīng)的理論。人是宇宙演化的產(chǎn)物，人的健康與疾病必然地與宇宙（天)密切地聯(lián)系在一起，這是醫(yī)學(xué)必須認識和掌握的一種客觀規(guī)律。西方醫(yī)學(xué)雖然講到“大宇宙”、“小宇宙”，但遠不能與中醫(yī)學(xué)相提并論，只有中醫(yī)學(xué)對于人與天的相應(yīng)關(guān)系達到了系統(tǒng)研究、自學(xué)應(yīng)用的程度。“五運六氣”、“天人相應(yīng)”等學(xué)說總結(jié)了人與天相應(yīng)的客觀規(guī)律，提出了調(diào)理人與天的相應(yīng)關(guān)系以防治疾病的法則，并把它貫徹到養(yǎng)生、病因病機、辨證論治等各個環(huán)節(jié)，成為中醫(yī)理論與實踐的不可分割的重要部分。現(xiàn)代科學(xué)揭示了人（及其健康與疾病)與天（宇宙)相應(yīng)的根源和規(guī)律，充分證明了中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)學(xué)說的科學(xué)性，進一步揭示、掌握人與天的相應(yīng)關(guān)系，將在防治疾病上實現(xiàn)重大突破。
3．對人的非解剖結(jié)構(gòu)的認識。中醫(yī)學(xué)研究了人的解剖形態(tài)，其認識與西醫(yī)學(xué)是相通的。而中醫(yī)學(xué)的獨創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)則是認識和掌握了人的一系列非解剖結(jié)構(gòu)。如經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代研究證實經(jīng)絡(luò)客觀存在，但其結(jié)構(gòu)不具有解剖形態(tài)，而是非解剖性的。再如“五藏”的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代研究證實，心、肝、脾、肺、腎“五藏”不是同名的解剖器官，也找不到其獨特的解剖結(jié)構(gòu)，而是“功能軸”、“綜合功能單元”一類的非解剖結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)證明，人有解剖結(jié)構(gòu)，更有時間的、功能的等多種非解剖結(jié)構(gòu)，中醫(yī)學(xué)對人的非解剖結(jié)構(gòu)認識，將導(dǎo)致關(guān)于人的結(jié)構(gòu)與功能研究的重大突破和變革。
4．以“失調(diào)”為核心的病機理論。中醫(yī)學(xué)認識了一些特異性病因和病理，這與西醫(yī)學(xué)所注重的特異性病因、病理是相通的。而中醫(yī)學(xué)的獨創(chuàng)性發(fā)明則是對病機的認識，如陰陽失調(diào)”、“氣機失�！薄ⅰ罢粍傩啊钡炔C理論，如實地把病變理解為生命運動的一種變化過程，從影響這種變化的陰陽、氣機、正邪等相互作用關(guān)系（不是實體粒子)來掌握病變的機制和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)“失調(diào)”、“失和”是病變的基本機制，揭示了“正氣”在這種變化中的樞機地位，找到了對這些相互作用關(guān)系進行調(diào)理的規(guī)律和方法。唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)都強調(diào)“交互作用是事物的真正的終極原因”，相互作用關(guān)系失調(diào)是比特異性實體粒子更基本、更深刻的病變機制，中醫(yī)學(xué)貢獻的病機學(xué)說將引起病變機制和規(guī)律研究的重大突破。
5．辨證論治及對功能性病變的駕馭。中醫(yī)學(xué)研究了器質(zhì)性病變，這與西醫(yī)學(xué)所注重的器質(zhì)性病變是相通的。而中醫(yī)學(xué)的獨創(chuàng)性發(fā)明則是著重研究和掌握了功能性病變，建立起了辨證論治體系�！白C”是人體功能疾病態(tài)，其病變過程比西醫(yī)之“病”更加廣泛和更加深刻，既有器質(zhì)性病變和由器質(zhì)性病變引起的功能異常，也有引起器質(zhì)性病變的功能異常；既有非解剖結(jié)構(gòu)的病變及其功能異常，也有非結(jié)構(gòu)性病變的功能異常�，F(xiàn)代科學(xué)證明，人是典型的功能系統(tǒng)，生命運動的功能性變化比結(jié)構(gòu)性變化更基本，功能性病變比結(jié)構(gòu)性病變更基本，中醫(yī)學(xué)關(guān)于功能性病變的理論和實踐，必將導(dǎo)致疾病研究的重大突破。
6．以“治本”為核心的防治原理。中醫(yī)學(xué)有特異治療方法，這與西醫(yī)學(xué)注重的特異治療是相通的。而中醫(yī)學(xué)的獨創(chuàng)性發(fā)明則是著重研究和掌握了非特異性防治原理，其核心是依靠和調(diào)動機體的自我調(diào)節(jié)能力進行自主調(diào)理。西醫(yī)學(xué)也認識到了機體的“自愈”，但遠未提到應(yīng)有的高度，只有中醫(yī)學(xué)深刻地認識到并把它擺在了中樞的地位，建立起以“治病求本”為核心的防治原理，在“陰陽自和”、“五行自穩(wěn)”、“區(qū)分標本”、“重在治本”等理論的指導(dǎo)下，形成了“養(yǎng)生知本、診病求本、祛病治本、愈病固本”的防治體系，這種防治原理被醫(yī)學(xué)家們稱為治療學(xué)的第一原理�，F(xiàn)代科學(xué)證明，人是典型的自組織系統(tǒng)，依靠和調(diào)動人的自組織能力進行自主調(diào)理，是防治疾病的根本原理，中醫(yī)學(xué)的防治原理正是遵循了這種深層規(guī)律，為防治學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。
7．中藥、方劑及其功效原理。中醫(yī)學(xué)關(guān)于中藥和方劑的發(fā)明和創(chuàng)造有兩大方面。一是發(fā)明了一個龐大的藥物體系，包括幾千種中藥和幾萬首方劑。與西藥的化學(xué)純品不同，中藥是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，把天然藥物經(jīng)過炮制加工組方使用。中藥和方劑既為臨床防治提供了不同于西藥的藥物，也為開發(fā)新藥開辟了豐富的資源和廣闊的道路。二是創(chuàng)造了中藥和方劑特有的功效原理，它是中藥區(qū)別于西藥的內(nèi)在本質(zhì)，其意義比中藥和方劑本身更重要。中藥有特異性功效，這與西藥是相通的，而中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造則是中藥的非特異性功效原理。其主要之點是：注重中藥和方劑的整體（不等于部分之和)功效；以“證”為方藥的調(diào)理目標和功效標準；通過機體的自我調(diào)節(jié)機制等中介環(huán)節(jié)發(fā)揮非特異治療作用。現(xiàn)代科學(xué)證明，人是開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，病變機制和調(diào)理機制是多樣和復(fù)雜的，通過多種機制進行多樣化的調(diào)理，才更加符合人的復(fù)雜性，中藥方劑的功效原理的發(fā)揚，將導(dǎo)致藥物防治原理的革命。
8．以針灸為代表的非藥物療法及其作用原理。針灸、推拿、導(dǎo)引等非藥物防治手段，是不同于西醫(yī)學(xué)的非藥物療法的一種發(fā)明，它以氣、陰陽、經(jīng)絡(luò)等為基礎(chǔ)，依靠和調(diào)動機體的自我調(diào)節(jié)能力進行調(diào)理。其臨床療效已經(jīng)得到世界性公認，1989年世界衛(wèi)生組織已把針灸列為世界醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分。這些防治手段大大深化了對人體功能的認識，拓寬了防治疾病的途徑，提供了對人體功能進行調(diào)理的新方法，其理論和方法將引起醫(yī)學(xué)和人體科學(xué)的突破和變革。
9．樸素的“人醫(yī)學(xué)”模式。與西醫(yī)學(xué)經(jīng)歷的“宗教醫(yī)學(xué)”、“機器醫(yī)學(xué)”、“生物醫(yī)學(xué)”、“生物心理社會醫(yī)學(xué)”等模式不同，中醫(yī)學(xué)自古以來遵循的就是樸素的“人醫(yī)學(xué)”模式。這種模式以“人”為核心，從人的生命、心神（包括心理和思維)、環(huán)境（包括自然、社會、精神環(huán)境)相統(tǒng)一上來認識和調(diào)理人的健康與疾病。這種模式在發(fā)展水平上雖然還是樸素的，但在性質(zhì)上比其他的醫(yī)學(xué)模式更加符合人的實際，為醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展提供了一個更
加合理的模式雛形。醫(yī)學(xué)模式的未來發(fā)展將是更完備的“人醫(yī)學(xué)”，中醫(yī)學(xué)將為這種新模式的建設(shè)做出特有的貢獻。
10．系統(tǒng)論思維方式。中醫(yī)學(xué)對人的健康與疾病的認識之所以超出西醫(yī)學(xué)的視野，在于中醫(yī)學(xué)的思維方式是系統(tǒng)論的，而西醫(yī)學(xué)的思維方式是還原論的。還原論思維注重粒子性、組合性、可還原性，系統(tǒng)論思維注重整體性、相互作用、不可還原性。中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)論思維是對人的系統(tǒng)特性和規(guī)律的如實反映，掌握了人及其健康與疾病的元整體性、非加和性、有機性、功能性、有序性、自主性等基本原理。20世紀以來，科學(xué)的思維方式從還原論轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論，醫(yī)學(xué)的思維方式也正在發(fā)生這種轉(zhuǎn)變。中醫(yī)系統(tǒng)論思維的發(fā)展水平雖然還是樸素的，但在性質(zhì)上與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)完全一致，符合醫(yī)學(xué)思維方式的最新發(fā)展方向。特別是中醫(yī)學(xué)所認識的人的系統(tǒng)特性和規(guī)律，是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)到目前還研究不足的，因此，中醫(yī)系統(tǒng)論思維的現(xiàn)代發(fā)展，不僅會為建設(shè)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)論思維奠定基礎(chǔ)，而且會對現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)作出重要貢獻。
當(dāng)然，中醫(yī)學(xué)的重大發(fā)明和創(chuàng)造不只以上10個方面，可能還有一些更重要的發(fā)明未列其內(nèi)，這只是認識中醫(yī)學(xué)的重大發(fā)明和創(chuàng)造的一些基本線索，中醫(yī)學(xué)作為“大發(fā)明”的認定，要由實踐和歷史作出結(jié)論。
三、把中醫(yī)學(xué)作為“大發(fā)明”來開發(fā)
在醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，中醫(yī)學(xué)是惟一沒有間斷地連續(xù)發(fā)展至今的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)一直掌握著世界上最大的臨床樣本，經(jīng)過長達幾千年的臨床實踐檢驗，為占世界1/5人口的中華民族的健康和繁衍做出了舉世公認的貢獻，中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造及其科學(xué)性和有效性無容置疑。然而，近一百多年來，卻為如何評價中醫(yī)學(xué)發(fā)生了爭論，甚至出現(xiàn)了“寶庫論”與“廢止論”的尖銳對立，意見分歧的背后是立場、觀點、方法的差異。
中醫(yī)學(xué)究竟有沒有發(fā)明和創(chuàng)造？檢驗的標準只能是實踐。但一個時期以來，有些人往往以西方文明和西方醫(yī)學(xué)為標準來判斷，把不符合西醫(yī)學(xué)標準的或不能用西醫(yī)學(xué)作解釋的，一概斥為“不科學(xué)”，而中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造恰恰是有別于西醫(yī)學(xué)、超出于西醫(yī)學(xué)的，這樣的評價結(jié)果恰恰是抹殺和否定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造。近幾十年流行的用西醫(yī)學(xué)的知識和方法來驗證和解釋中醫(yī)學(xué)的研究方式，對于提高臨床防治效果雖有一定的積極意義，但中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造不可能用這種研究方式做出驗證和解釋，這種研究方式目前遇到的困難和矛盾暴露了其內(nèi)在的局限性。
評價中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造需要劃清幾個是非界限。一要分清精華與糟粕。中醫(yī)學(xué)的龐大體系中有精華也有糟粕，要區(qū)別開來。中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造是其精華的主體，提出開發(fā)中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造，就是要高揚主旋律，揚其精華，棄其糟粕。二要區(qū)分“科學(xué)水平”與“科學(xué)價值”。經(jīng)典中醫(yī)學(xué)屬于古代科學(xué)范疇，它與所有古代科學(xué)一樣，當(dāng)然沒有達到現(xiàn)代科學(xué)水平，有些人因此而批評它“不科學(xué)”，這種批評不合邏輯�！皼]有達到現(xiàn)代水平”與“不科學(xué)”是兩回事。中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造關(guān)鍵不在“科學(xué)水平”，而在“科學(xué)價值”，沒有科學(xué)價值的東西談不上發(fā)明和創(chuàng)造，沒有達到現(xiàn)代科學(xué)水平的發(fā)明和創(chuàng)造需要通過現(xiàn)代化來提高和發(fā)揚。三要區(qū)分“不知其所以然”與“不科學(xué)”。中醫(yī)學(xué)的理論和實踐所反映的一些機制和規(guī)律沒有揭示清楚，有人據(jù)此而說“中醫(yī)學(xué)不科學(xué)”，這同樣是不合邏輯的。許多科學(xué)認識都經(jīng)過了“唯象”的階段，發(fā)現(xiàn)并掌握了規(guī)律但一時不能揭示清楚，這是科學(xué)認識的發(fā)展在時代條件的制約下形成的階段性。中醫(yī)學(xué)對許多規(guī)律的認識還處于“唯象”階段，“不知其所以然”的根源在于相關(guān)現(xiàn)象的復(fù)雜性和規(guī)律的深刻性，在現(xiàn)有條件下還無法揭示清楚。近幾十年來，運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)對中醫(yī)學(xué)的一些“不知其所以然”的問題進行了大量研究，但仍然沒有揭示清楚，不能因此而說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)都不科學(xué)。對中醫(yī)學(xué)的許多“不知其所以然”問題的現(xiàn)代研究證明，這些問題所反映的規(guī)律是客觀真實的，不但超出了中醫(yī)學(xué)的回答能力，也超出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的回答能力，是一些重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，一旦攻克，必將導(dǎo)致醫(yī)學(xué)和科學(xué)的重大突破。
要把中醫(yī)學(xué)提到“大發(fā)明”的高度來對待。中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造是超出西醫(yī)學(xué)的，研究和發(fā)揚這些發(fā)明和創(chuàng)造會作出不同于西醫(yī)學(xué)的巨大貢獻，防治非典型性
肺炎的實踐再一次證明了這一點。要充分認識中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造的重大意義，真正地把中醫(yī)學(xué)擺在與西醫(yī)學(xué)“并存、并重、并舉”的地位，克服中西醫(yī)發(fā)展的失衡現(xiàn)象，認真解決“不能把中醫(yī)只當(dāng)成西醫(yī)的從屬”的問題，防止在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展上出現(xiàn)新的戰(zhàn)略性失誤，避免出現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造在其祖國被埋沒和扼殺的危險，切實把中醫(yī)學(xué)作為“大發(fā)明”來進行研究和開發(fā)。
要把研究和開發(fā)的注意力集中到中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造上來。已有的中醫(yī)現(xiàn)代研究把注意力集中在能夠用西醫(yī)學(xué)的知識和方法進行驗證和解釋的內(nèi)容，這種研究有一定的必要性，但它不能真正地研究和開發(fā)中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造。中醫(yī)現(xiàn)代研究的戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)進行調(diào)整，把重點轉(zhuǎn)移到中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造的開發(fā)上，著力去研究和解決不能用西醫(yī)學(xué)的知識和方法來驗證和解釋的內(nèi)容，可以直接采用現(xiàn)代科學(xué)的最新理論和方法。
要深化中醫(yī)學(xué)國際化的戰(zhàn)略思考。中醫(yī)學(xué)只有走出國門才能實現(xiàn)對世界的貢獻，但是，把什么國際化？怎樣國際化？需要作更深入的戰(zhàn)略思考和布局。有兩個方面迫切需要注意：一是把中醫(yī)學(xué)的什么內(nèi)容推向世界？只是那些能夠被現(xiàn)行的國際規(guī)范接受的，或者可以扭曲和改造成這種規(guī)范能夠接受的內(nèi)容，還是中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造？當(dāng)然是后者，中醫(yī)學(xué)的國際化從根本上來說就是這些發(fā)明和創(chuàng)造的國際化，把中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造貢獻給世界是中醫(yī)學(xué)國際化的戰(zhàn)略目標。二是按什么規(guī)范與世界“接軌”？現(xiàn)行的一些“國際規(guī)范”實際上是西醫(yī)學(xué)規(guī)范，它并不兼容中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)某些與西醫(yī)學(xué)相通的東西可以按這樣的規(guī)范去接軌，但是，中醫(yī)學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造超出了西醫(yī)學(xué)的規(guī)范，不可能與這樣的規(guī)范接軌，必須按中醫(yī)學(xué)的規(guī)范向世界“鋪軌”，讓世界接受中醫(yī)學(xué)的規(guī)范，按中醫(yī)學(xué)規(guī)范接受中醫(yī)學(xué)。因此，中醫(yī)學(xué)與世界“接軌”應(yīng)當(dāng)是雙向的，不能是單向的。要警惕中醫(yī)學(xué)國際化過程中的
盲目性和全盤西化傾向，不能把某些國家市場準入的技術(shù)壁壘當(dāng)作中醫(yī)科研的目標和方向。要贏得國際競爭，不僅要看眼前的市場得失，更要考慮戰(zhàn)略得失，需要強調(diào)如何保持和發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢，不能犧牲戰(zhàn)略優(yōu)勢來換取眼前利益。 xww 2006-3-24轉(zhuǎn)貼(沒查到作者)
