三、社會(huì)和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，階級(jí)對抗的社會(huì)本質(zhì)上是不和諧的，對那個(gè)時(shí)代的社會(huì)和諧思想要做具體的階級(jí)分析
《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中有一個(gè)重要論斷：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性�！贝蠹叶贾�，和諧是人類社會(huì)共同的理想目標(biāo)，但是，只有在社會(huì)主義社會(huì)才有可能達(dá)到這個(gè)理想目標(biāo)，所以說社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是其基本特征。建立在階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫基礎(chǔ)上的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，在本質(zhì)上是不和諧的，因?yàn)闆]有社會(huì)平等、公正就不可能有社會(huì)和諧。那個(gè)時(shí)候也有一些關(guān)于社會(huì)和諧的思想，一是反映了人們對和諧社會(huì)的向往與追求，二是統(tǒng)治階級(jí)為了掩蓋社會(huì)不和諧的現(xiàn)實(shí)而制造的關(guān)于“和諧”、“安寧”的假象，實(shí)際上是對人民的欺騙。
有人喜歡用故宮的三大殿取名為“太和”、“中和”、“保和”來說明中國古代崇尚和諧的政治思想。大家知道，清順治二年（1645年)，當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治者將故宮的三大殿改名為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，將三個(gè)宮門改名為“太和門”、“協(xié)和門”、“雍和門”。與這“六和”相應(yīng)，又將皇城的六個(gè)城門命名為“天安門”、“地安門”、“東安門”、“西安門”、“長安左門”、“長安右門”。“六和”配“六安”，可謂“六六大順”，象征著封建王朝的長治久安。我們都知道最高封建統(tǒng)治者所期望達(dá)到的“長治久安”到底意味著什么，它是建立在一種什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度基礎(chǔ)之上的。毋庸諱言，它是建立在對占全國人口百分之九十以上的農(nóng)民進(jìn)行的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的基礎(chǔ)之上的，最高封建統(tǒng)治者的和平、安寧是建立在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的極不和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度基礎(chǔ)之上的，顯然那并不是真正的和諧社會(huì)。對封建統(tǒng)治者的這種“和諧”思想應(yīng)該怎樣評價(jià)？對破壞他們和諧、安寧的大小數(shù)百次農(nóng)民起義應(yīng)該怎樣評價(jià)？這是研究者不能不考慮的問題。
四、“和實(shí)生物，同則不繼”是宇宙的普遍規(guī)律，和諧是人類共同的理想追求，世界各民族文化中都有崇尚和諧的思想，不能簡單地說中華文化是和諧文化，西方文化是斗爭文化
有的學(xué)者在闡揚(yáng)、表彰中華和諧文化的意義和價(jià)值時(shí)有點(diǎn)絕對化，認(rèn)為崇尚和諧是中國文化的特點(diǎn)，崇尚斗爭是西方文化的特點(diǎn)。其實(shí)，“和實(shí)生物，同則不繼”是宇宙的普遍規(guī)律，世界各民族在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中對此都有一定的認(rèn)識(shí)；和諧是人類社會(huì)共同的理想追求，世界各民族文化中都有一些崇尚和諧的思想。以古希臘哲學(xué)為例，畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)提出“美是和諧”的哲學(xué)家，他認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的整體，“和諧起于差異的對立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題，他把自己設(shè)計(jì)的理想國稱為一首“和諧的交響曲”。被稱為“辯證法的奠基人之一”的赫拉克利特提出了“對立和諧”觀，他說自然“是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”。從對“和”（“和諧”)這個(gè)概念的把握來看，中西辯證法在源頭處就有一些相似點(diǎn)，即都是把它理解為包含著差異、矛盾、對立的多樣性統(tǒng)一。 醫(yī)學(xué)全在線www.med126.com
中國古代有“大同”社會(huì)理想，西方也有空想社會(huì)主義的種種“烏托邦”方案，其共同特征都是希望建立一個(gè)消滅了階級(jí)剝削與壓迫，人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位上完全平等，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講信修睦、互助友愛的新社會(huì)。比如傅立葉就使用了“和諧社會(huì)”這個(gè)概念。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評價(jià)空想社會(huì)主義者“提倡社會(huì)和諧”是“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”，并指出未來社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
世界各大宗教都有擺脫了現(xiàn)實(shí)苦難的關(guān)于“天國”的種種設(shè)想，雖然是虛幻不現(xiàn)實(shí)的，但也曲折地反映了人們對和諧社會(huì)的向往與追求。
西方古代、近代、現(xiàn)代文化中都有不少關(guān)于和諧的哲學(xué)論述和社會(huì)思想資源。最近我讀到一篇文章，講到海德格爾不僅關(guān)心各個(gè)具體存在者的此在和共在，而且還對人類與人類賴以生存的星球之間的關(guān)系加以評說，以期達(dá)到人與人、人與環(huán)境的和平共在。可以說，和諧是人類文化關(guān)懷的普遍主題和永恒主題，世界各民族文化中的和諧思想資源，都可以為我們提供參考和借鑒。
對中西思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣進(jìn)行比較研究當(dāng)然是有必要的。前人從不同的視角出發(fā)，對中西文化之異提出過種種論斷，但都只是就一般意義或主流傾向而言的，都不能絕對化。我們不能只見同不見異，也不能只見異不見同，關(guān)鍵是要實(shí)事求是，就具體問題進(jìn)行具體的分析比較，得出全面的符合實(shí)際的結(jié)論。在做結(jié)論時(shí)要謹(jǐn)慎，特別要避免僅根據(jù)片面的資料和推理，就得出“中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚斗爭”之類的簡單化、絕對化的結(jié)論。
