桂林古本傷寒論

張機(jī)，字仲景，河南南陽(yáng)人，曾做過長(zhǎng)沙太守。他睿智而賢德，十分體恤百姓疾苦。眼見患病的人日益增多，他便在繁忙的公事中抽出時(shí)間，每月的初一和十五都坐在大堂上給百姓治病，分文不取，這也就是“坐堂”一詞的由來。但他能救的人畢竟是少數(shù)，為了解決當(dāng)時(shí)的醫(yī)者對(duì)病證認(rèn)識(shí)不清、誤治錯(cuò)治的情況，便動(dòng)手著述了《傷寒雜病論》一書，以糾正世醫(yī)在治療上的偏頗之處，毫不留私，傾囊相告，只為拯救更多的生靈。

　　張仲景認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人們患的是一種“傷寒”病，雖然也是一種外感性的疾病，但全然不同于以往的普通發(fā)熱性疾病。以往醫(yī)生們見到發(fā)熱就用石膏、大黃這樣的寒涼藥，一般都能解決問題。但在這種病的治療當(dāng)中卻適得其反，就是因?yàn)檫@種疾病的發(fā)生是多種因素造成的，體質(zhì)下降，外界寒邪偏重，正氣不能抵御，寒邪直接侵入肌膚，阻遏了氣機(jī)而發(fā)出現(xiàn)高熱，以及各種類似感冒的癥狀，這種高燒發(fā)熱，與平時(shí)人們因內(nèi)熱壅盛而表氣虛弱，感受輕微寒邪，以內(nèi)熱為主的感冒發(fā)熱是大不相同的。于是，他大膽地提出了使用溫?zé)崴巵碇委煛盁岵　钡姆椒�，這屬于中醫(yī)治療原則當(dāng)中很少提及的“反治法”。他主張用辛溫發(fā)散的藥品發(fā)汗解表，使郁閉于內(nèi)的寒邪隨汗而出，熱必自除。由此，他也開創(chuàng)了“以熱藥治熱病”的先河。

　　張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說，它的出現(xiàn)對(duì)后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對(duì)的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委�，就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則。這也是幾千年來中醫(yī)長(zhǎng)盛不衰，至今仍能傲立于世界醫(yī)林的“拿手絕活兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質(zhì)的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)生不能具體分析，準(zhǔn)確方用藥而著述的一部“糾偏”之書，其中許多條文都是針對(duì)所謂“壞癥”，就是醫(yī)生誤治后出現(xiàn)的問題而進(jìn)行糾正性治療的。

　　同時(shí)，書中提出了治療外感病時(shí)的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個(gè)階段，每個(gè)階段都有一些共同的癥狀特點(diǎn)并衍生出很多變化，這一時(shí)期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運(yùn)用就會(huì)有很好的療效。這種方法后人稱為“六經(jīng)辨證”，但“經(jīng)”絕不同于經(jīng)絡(luò)的“經(jīng)”，它包含的范圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經(jīng)典配方，被后人稱作“經(jīng)方”，運(yùn)用得當(dāng)，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒論》也被稱為“醫(yī)方之祖”。

　　張仲景是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。

　　本e書由東陽(yáng)老人根據(jù)廣西人民出版社1980年7月第2版制作