2YinYang（陰陽)
也是采用漢語拼音�！稘h英醫(yī)學(xué)大詞典》定義為：自然界相互關(guān)聯(lián)的事物對立雙方的概括，a general term for two opposite aspects of matters in nature, which are interrelated with each other.對“陰”和“陽”沒有具體的解釋，而只有對“陰氣”、“陽氣”的解釋。yin－qi（陰氣)：事物兩個對立面的一方，與陽氣相對而言，如“陰氣”代表物質(zhì)，則“陽氣”代表功能。one aspect of the two opposites; as compared with yang－qi which denotes functional activity while yin－qi denotes substance.“陽氣”則與“陰氣”的解釋相對。而在有的專業(yè)英語教材中則將“陰陽”解釋為theprincipleofopposites（對立的法則)，是把每一現(xiàn)象分成兩個相反的成分：divideeveryphenomenonintoitstwocontrarycomponents.上述界說同樣值得商榷。結(jié)合“陰陽”學(xué)說的文化背景、形成過程，則不難弄清其涵義。
“陰陽”的觀念起源于上古時代�！瓣帯迸c“陽”初始是指背陰的地方與向陽的地方。從殷商之際成書的《易經(jīng)》看，至遲在殷周時期，陰陽的觀念已相當(dāng)成熟。到了西周末年，“陰陽”二字已被上升為哲學(xué)范疇，用來解釋自然萬物現(xiàn)象。如周宣王卿士虢文公以陰陽二氣解釋土地解凍、春雷震動等現(xiàn)象；春秋末年，越國大夫范蠡將“陰陽”用于兵法；老子提出“萬物負陰而抱陽”，任何事物都存在“陰陽”；戰(zhàn)國時期，鄒衍第一次將陰陽與五行結(jié)合在一起，用來解釋社會歷史變化。
當(dāng)然將“陰陽”思想更加系統(tǒng)化、理論化，并達到空前水平的要算《易傳》。《易傳》奠定了中國傳統(tǒng)的陰陽思維、陰陽哲學(xué)的理論體系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用陰陽哲學(xué)，將“陰陽”提升為形而上的“道”的層面。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！辈⒄J為天地、上下、男女、左右、水火都不過是“陰陽”的代稱�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》進一步將“陰陽”概念用于人體生命現(xiàn)象，將藏府、經(jīng)絡(luò)、氣血、官竅、形體、腠理、精神等等，都作了“陰陽”的分類與歸屬。此外，“陰陽”還用來說明人體病理變化、診斷辨證、治則治法。
通過對文化背景的介紹，不難看出有關(guān)教材將“陰陽”看成“對立的法則”是不夠全面的，工具書將“陰陽”解釋為“自然界相互關(guān)聯(lián)的事物對立的雙方”也是不夠完整的�！瓣庩枴辈粌H只是“對立”，而且還有和諧統(tǒng)一，還有互相轉(zhuǎn)換，“陰陽”不完全等同于“矛盾”或“正反”；“陰陽”不僅指不同事物的對立分類，而且還指同一事物相反相合的兩面�！瓣庩枴本哂泄δ苄�、層次性、相對性、和諧性、互換性等特征。
綜上所述，在中醫(yī)英語教學(xué)中，加強文化背景的教學(xué)是十分必要的。如果忽視文化背景，僅從中醫(yī)本身或僅以教材上給出的翻譯作解釋，往往不夠全面、不夠準(zhǔn)確。然而如果從文化背景入手，則不但能弄清中醫(yī)術(shù)語、體系的來龍去脈，而且還能對中醫(yī)術(shù)語和學(xué)說的英文翻譯和解釋作出判斷，進而補充其不足，修正其錯誤。當(dāng)然要做到這一點并不容易，需要主講教師加強傳統(tǒng)文化和中醫(yī)方面的學(xué)習(xí)進修，盡可能地具備一些哲學(xué)、文化學(xué)、中醫(yī)學(xué)等多學(xué)科知識，因此希望有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在專業(yè)英語教師的繼續(xù)教育方面給予高度重視和大力支持。
沈藝，女，38歲，講師
