《易》曰∶太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯(cuò)，萬(wàn)物生焉。太極，陰含陽(yáng)也；儀象，陽(yáng)分陰也。陽(yáng)不能自立，必得陰而后立，故陽(yáng)以陰為基，而陰為陽(yáng)之母；陰不能自見(jiàn)，必待陽(yáng)而后見(jiàn)，故陰以陽(yáng)為統(tǒng)，而陽(yáng)為陰之父。根陰根陽(yáng)，天人一理也。以定位言，則陽(yáng)在上，陰在下，而對(duì)待之體立；以氣化言，則陰上升，陽(yáng)下降，而流行之用宏。
請(qǐng)以卦論∶干為天，干之左為坎水，右為兌水，是水行天上也，而非水也，乃水之陰氣上升于天也；若陰升于天，而氣化之不及，則陰霾四起，而天象變矣。坤為地，坤之左quanxiangyun.cn/shiti/為震之雷火、巽之風(fēng)火、離之正火，是火出地下也，而非火也，乃火之陽(yáng)氣下降于地也；若陽(yáng)降于地，而氣運(yùn)之不周，則赤鹵不毛，而地象變矣。然論卦象猶虛也，請(qǐng)實(shí)征諸時(shí)。試觀一歲之間，夏至以后，酷暑炎蒸，若非陰氣潛生，大雨時(shí)行，則大地皆成灰燼矣。陰氣上升，其明證也。且陰氣上升于天，得天之布 ，而陰氣乃彌綸于無(wú)際。冬至以后，陰凝寒冱，若非陽(yáng)氣潛藏，水泉流動(dòng)，則世人皆成僵凍矣。陽(yáng)氣下降，其明證也。且陽(yáng)氣下降于地，得地之醞釀，而陽(yáng)氣乃發(fā)育于無(wú)窮。獨(dú)是陰氣上升，而非自升，必得陽(yáng)氣乃升。地之陽(yáng)，即天下降之陽(yáng)，以陽(yáng)助陰升，故不曰陽(yáng)升，而曰陰升。陽(yáng)氣下降，而非虛降，必含陰氣以降。天之陰，即地上升之陰，以陰隨陽(yáng)化，故不曰陰降，而曰陽(yáng)降。若是陰陽(yáng)互根，本是一氣，特因升降而為二耳！
以人言之。人之陰升，脾胃水谷精微之氣，上升于肺，如經(jīng)所謂飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上輸于肺，是即水行天上也。氣中有水，故曰陰升，然水不離乎氣也。若非氣水蒸騰，而為邪水上泛，則水溢高源，而肺脹、喘嗽諸證生矣。然氣水既生于胃，必胃中水谷充滿，而后陰氣乃旺，經(jīng)故quanxiangyun.cn/qikan/曰∶精氣生于谷氣。若胃氣自病，則生化之源絕，安望得腎之含納，而陽(yáng)氣乃收藏不越。人之陽(yáng)降，肺之陽(yáng)氣下降于腎，如天之陽(yáng)氣潛藏于地，是即火出地下也。水由氣化，故曰陽(yáng)降，然氣不離乎水也。若非氣水涵濡，而為燥陽(yáng)下降，則金枯水竭，而勞咳、骨蒸諸證生矣。然則陽(yáng)氣不可虛降，必含陰氣以降。肺之真陰，即脾、胃、腎上升之陰。惟脾、胃、腎之陰上升于肺，得肺之敷布，而陰氣乃充周一身。經(jīng)故曰∶腎上連肺。又曰∶無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。
然而陰陽(yáng)升降，不可得而見(jiàn)也，請(qǐng)借證釜甑。釜中之水谷，水也；釜底之火，火也。釜上之氣，即為陽(yáng)氣；氣中之水，即為陰氣。然必釜中水谷充滿，又得釜底之火以熏蒸之，釜上之蓋以統(tǒng)束之，而后氣中之水， 煦育，上蒸下布。氣中有水，即是陰升；水由氣化，即為陽(yáng)降。若釜中水谷不充，則無(wú)米之炊，將見(jiàn)釜底之火，僅存虛陽(yáng)，釜上之蓋，亦為虛器。又或釜中雖有水谷，而釜底無(wú)火，不獨(dú)精氣不能蒸運(yùn)，即渣滓亦難銷熔；釜上無(wú)蓋，不獨(dú)統(tǒng)攝無(wú)權(quán)，亦且漫溢不治。然則陰陽(yáng)二氣，非相需而不可須臾離者哉？
然就二氣而權(quán)衡之，陰承陽(yáng)，陽(yáng)統(tǒng)陰，陽(yáng)氣一分不到即病，陽(yáng)氣一分不盡不死，人自當(dāng)以陽(yáng)氣為重。然陽(yáng)氣固重，陰氣亦重，何也？人事與病，多致陰傷者也，經(jīng)云∶靜則神藏，動(dòng)則消亡。日用操勞，皆動(dòng)機(jī)也，動(dòng)則所生之少，不敵所耗之多；病亦動(dòng)機(jī)也，動(dòng)則六氣皆從火化，化火則必傷陰，則又當(dāng)以陰氣為重。譬如行舟，行者氣也，行之者水也，水足氣始旺也。再譬諸燈∶燈火，火也；油，水也，油足火始明也。氣為血帥，血又為氣航。此陽(yáng)統(tǒng)陰而基于陰之理也。若無(wú)陰，則陽(yáng)氣亦無(wú)根據(jù)而亡矣。（陰液脫者死，大肉脫者亦死。)故陰陽(yáng)二字，不讀曰陽(yáng)陰，而讀曰陰陽(yáng)，其亦可以恍然悟矣！
