太素脈數(shù)理來(lái)源及內(nèi)涵
太素脈法本于太素原理，太素者，形質(zhì)兼?zhèn)�，理炁俱全，無(wú)形無(wú)象，無(wú)始無(wú)終，自然而然，一展無(wú)余，形形色色均在其中。然太素之法起于無(wú)形無(wú)象之間，兼顧有形有象之體，法無(wú)定法，象無(wú)定象，取法自然，天然之功也。太素者，形象之法象也。象始生法始成，理法俱全而無(wú)定式，全理全法，自始至終，空無(wú)際涯。自太素始，經(jīng)太極至陰陽(yáng)太極階段，萬(wàn)物始成，理法象俱得其用，萬(wàn)物生成也。然究其始，源于太素之無(wú)始無(wú)終之象理法，所以萬(wàn)物之成有賴于萬(wàn)物之象理法之原始之源，是故太素脈法兼顧有形與無(wú)形，兼顧象理法與自然之法的銜接，開古今之先河，唱未來(lái)之源泉，兼通河洛之源，通達(dá)術(shù)數(shù)之法，為無(wú)為而作和有為而行開通達(dá)之路，是故太素者有形之法之源泉也。
太素之法精華在于無(wú)為與無(wú)不為的綜合，簡(jiǎn)而言之，就是無(wú)為之法在于天道始成，顯現(xiàn)于有形之象之中（非實(shí)質(zhì)之象，乃虛無(wú)之象，炁之象也)，此象為體，鑄成萬(wàn)千有形之物，是故無(wú)形之象為萬(wàn)千有形之象之源也。故曰象者法理也，然何此說(shuō)？原因無(wú)象（空無(wú)之象，炁之象)先生，有形之象才成，是曰生成也。生者成之源，成之始；成者生之象，生之理法顯現(xiàn)者也。然曰太素者太極之始，太極者萬(wàn)物之始，依序而行自然而然，萬(wàn)物成也。是故太素兼顧理法象的應(yīng)用與顯現(xiàn)，全于萬(wàn)千之體的形成，使三界眾生通達(dá)無(wú)礙于有無(wú)之間，是故太素乃萬(wàn)物轉(zhuǎn)化之機(jī)也，生于無(wú)形成于有形，成于有形還于無(wú)形，此乃天機(jī)也。天機(jī)一泄萬(wàn)象俱明，萬(wàn)千眾象盡收眼底，一覽無(wú)余，無(wú)始無(wú)終無(wú)窮無(wú)盡，此乃眾生全景圖也，是故天理法象俱全是也。
太素者太始之銜接也，太始者萬(wàn)物之形成之初也，未有全形，未有全象，混沌未開，渾然一片，無(wú)所謂形無(wú)所謂象，渾渾然不知所終，不知所始，空曠寂寥一片渾然，此乃萬(wàn)物孕育之象也，得機(jī)得勢(shì)隨緣而生，此謂天意之使然也，非人力之功。太始者，萬(wàn)象之源之始也，一切眾象皆源于太始，始者非象也，開始之謂也。非謂有象乃謂無(wú)象，有象之法，而無(wú)象之形，此乃炁也。是故太始者炁也，無(wú)也，萬(wàn)象之基也，萬(wàn)象之物質(zhì)基礎(chǔ)形成也，乃謂無(wú)始無(wú)終之意。無(wú)始者不知所來(lái)，無(wú)終者不知所去，渾然一體，空曠寂寥，無(wú)形無(wú)象，自然而然，全憑天命使然，一任來(lái)去，自然之法也。是故天機(jī)未動(dòng)，不知所然，盡憑天數(shù)顯現(xiàn)始知未來(lái)之象也，故曰天數(shù)未到，不知所云，靜候天時(shí)是也。此乃太始之謂也，太者始之久遠(yuǎn)也，始之未生也，此謂孕育之功非人力所及也，渾然天成之謂也。
天明之象乃有為之象，當(dāng)有所為有所不為。何意？天明乃天象顯現(xiàn)，即先天之象顯露，萬(wàn)法歸宗也。宗者有所依托也，萬(wàn)法集于一體之兆也，即一切命體盡皆為萬(wàn)法所成，非為一法之力也，是謂萬(wàn)法歸宗者也。萬(wàn)法歸宗成就一體，始為源法之象之所成，謂之曰歸宗萬(wàn)法。然何此說(shuō)？原因就在于法象本于無(wú)象，無(wú)象顯出法象，象本無(wú)象法本無(wú)法，皆源于天道使然，取諸天然，故曰無(wú)法，是故法非法非非法，全憑天意爾，非人力所能及也。故曰道法乃空法，命法本無(wú)法，全憑自然之功成就其身其體，無(wú)為之功也。何謂有為之功？有為者非有為，乃無(wú)為之功也，即不作為就是有為，無(wú)所為無(wú)所不為，心境也。心境之中，無(wú)所為就是有為，此乃天道之為，盡付天道，天道之為才是正為，務(wù)弗天道，盡歸天境，此謂大善者也�？照卟豢眨卟簧�，無(wú)為之功乃成，是故天道也。一任自然，此乃歸宗也。
太素脈法之?dāng)?shù)乃為天地之?dāng)?shù)，非人用于計(jì)算之?dāng)?shù)，乃為自然屬性，伴隨象法自來(lái)，象、法、數(shù)本為一體，同出一理，源于道也。數(shù)者象也，象者數(shù)也。數(shù)隨其象，象顯其數(shù)，數(shù)象同一，理通一貫，自然而然，非謂人力所想，自然之?dāng)?shù)，自然而來(lái)自然而去，是謂自然之?dāng)?shù)也。
一者象也，法也，道也。何言?道生一
一，一
一為道之象，一一生二二為道之法，二二生三三為道之性。道為無(wú)之體，無(wú)非無(wú)，乃為萬(wàn)千一切，道非道，乃為一切萬(wàn)千，道并非空無(wú)，乃為一切，包括無(wú)形與有形，道指一切物質(zhì)的形成源于無(wú)之炁，而非自然世界一直是空無(wú)，或說(shuō)最早是空無(wú)，實(shí)際上世界自然本來(lái)就是有與無(wú)的統(tǒng)一體，始終都是有形與無(wú)形的統(tǒng)一體，只是物質(zhì)形成過程必須經(jīng)過先天五太的五個(gè)階段由無(wú)形到有形，循環(huán)往復(fù)，每一個(gè)循環(huán)往復(fù)中，物質(zhì)不斷地生成轉(zhuǎn)化，變化萬(wàn)千，循序而自然，成為不同紀(jì)。每一次循環(huán)為一紀(jì)，每一紀(jì)為一千萬(wàn)年（人類歷法)。循環(huán)的順序?yàn)樘住⑻�、太始、太素、太極到有形有象形成（陰陽(yáng)太極階段)，再往回返，經(jīng)太極、太素、太始、太初到太易。再開始下一個(gè)太易，繼續(xù)按此順序變化，此謂天數(shù)，即無(wú)形到有形，有形到無(wú)形，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。這就是天道。大至天體宇宙，小至一粒沙塵，都是如此，僅僅是循環(huán)周期不同，大自然以一千萬(wàn)年為一紀(jì)，一個(gè)周期。不同的個(gè)體循環(huán)周期各不一樣，長(zhǎng)短不一，但不會(huì)超過大自然的循環(huán)周期。當(dāng)處于太易階段時(shí)也并非無(wú)形無(wú)象，只是處于其中混沌未開無(wú)所覺也。若處于其外，也是看出此等狀態(tài)仍是有形與無(wú)形的統(tǒng)一體，當(dāng)然你得站在上一個(gè)循環(huán)的層面上觀之才可知曉。不同的循環(huán)狀態(tài)中，物質(zhì)存在狀態(tài)、形態(tài)或說(shuō)形質(zhì)體數(shù)各不一樣，差別萬(wàn)千，不可同日而語(yǔ)，沒有可比性。這一切都是時(shí)空大旋游運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。包括黑洞巨大的吸引力，也是大旋游運(yùn)動(dòng)極速運(yùn)轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的巨大向心力運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)。一個(gè)循環(huán)為一個(gè)世界，時(shí)空發(fā)生一次重大轉(zhuǎn)換，佛說(shuō)幾重天，道說(shuō)幾世界，就是指此等時(shí)空轉(zhuǎn)換狀態(tài)。佛經(jīng)說(shuō)轉(zhuǎn)世輪回，即指沒有出某種時(shí)空（在某種循環(huán)中生存)，在此時(shí)空中（循環(huán)內(nèi))變化或轉(zhuǎn)化，即輪回。太廟之高，無(wú)覆天下。太始之妙，無(wú)覆萬(wàn)千。有始即有終，循環(huán)往復(fù)，五太循環(huán)之基也，循環(huán)往復(fù)鑄就萬(wàn)千之象的輪回，即是生生不已之謂也。循而無(wú)端，還而無(wú)初，變化萬(wàn)千，始終無(wú)象之所生滅之象乃為滅法，此謂佛境之象。佛境乃法境，即無(wú)法之境，統(tǒng)攬眾境，所謂空境，是故非空，乃為全境。無(wú)境乃真境之謂也。天境無(wú)思，天成之境非人所想，全憑無(wú)為之功所成，此乃天威所在。何也？天鑄就萬(wàn)象全，道法自然，本無(wú)雕琢，非人力所為也，自然之功也。人心亦為天心，非人本身之意，人本無(wú)意天意使然。何也？一點(diǎn)靈心吊在眉，天為之功，非人之意，此乃天意也。感天意明理法，是謂修行，返歸自然，重鑄其身，再聚法理象成就新身，才為正道。思善得善，想惡得惡，同炁相求，同源相容，是故心境使然，亦非人力之功，天意使然。佛本無(wú)心，僅憑天意，故曰法境，不思人心，故得全境，是謂無(wú)境無(wú)象。
1、無(wú)形為先天，運(yùn)動(dòng)規(guī)律遵循先天八卦，按河圖生成規(guī)律，虛體變化規(guī)律；有形為后天，運(yùn)動(dòng)規(guī)律遵循后天八卦，依洛書制約規(guī)律，實(shí)體變化規(guī)律。體用關(guān)系。
2、后天以空間為體，時(shí)間為用，順時(shí)針運(yùn)行，隨時(shí)間變化生成、發(fā)展、壯大、衰弱、滅亡；先天以時(shí)間為體，空間為用，逆時(shí)針變化，生生不已。
3、數(shù)是物質(zhì)的一種屬性，也是物質(zhì)存在狀態(tài)的綜合體現(xiàn)形式之一，數(shù)是物質(zhì)的自然性之一，數(shù)是自然態(tài)的反映，萬(wàn)萬(wàn)千千的物質(zhì)存在狀態(tài)都有其對(duì)應(yīng)的數(shù)的表現(xiàn)。例如:地球自轉(zhuǎn)速度、人的體重和血壓、物質(zhì)的質(zhì)量等等都與數(shù)相關(guān)，可以說(shuō)數(shù)的運(yùn)用遍布于一切物質(zhì)之中。再如：生有生數(shù)，成有成數(shù)，五行各有其數(shù)，八卦亦各有其數(shù)。數(shù)分陰陽(yáng)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。數(shù)的概念涵蓋了萬(wàn)萬(wàn)千千之?dāng)?shù)，數(shù)乃無(wú)窮無(wú)盡之?dāng)?shù)，但究其根本卻只有五個(gè)生數(shù)和五個(gè)成數(shù)——1到10，一切數(shù)追本溯源都可以歸究到10個(gè)自然數(shù)中，其他一切數(shù)都是1～10的不同運(yùn)算或說(shuō)演化而成，通過不同的逆運(yùn)算都可以復(fù)原到1～10。例如：對(duì)冪運(yùn)算進(jìn)行開方可以求根，對(duì)10以上數(shù)字若干次橫加可以得到1～9的基礎(chǔ)數(shù)字等。實(shí)際上數(shù)的運(yùn)算都蘊(yùn)含著物質(zhì)生與成的涵義，某種運(yùn)算法則都對(duì)應(yīng)著物質(zhì)某種生成轉(zhuǎn)化規(guī)律，加減乘除等各具物質(zhì)的不同生成轉(zhuǎn)化深意。
4、生者源也，成者象也、形也。生數(shù)加5得到相應(yīng)的成數(shù)，反映出生數(shù)與成數(shù)的關(guān)系。宇宙萬(wàn)物的形成經(jīng)歷了先天五太階段，在陰陽(yáng)太極階段成象成形成體，即便是在陰陽(yáng)太極階段新形成的有形有象的物質(zhì)也需經(jīng)歷先天五太的演變過程才能形成，可見由生到成必須經(jīng)過“五”的過程。另外，五的特征在生命體中有著明顯的體現(xiàn)，比如人體有五個(gè)突出的部分四肢和頭部，手有五指，腳有五指，牛馬羊等動(dòng)物都有四肢和頭五個(gè)突出部位，鳥類的兩爪兩翼和頭部也組成了五個(gè)突出部位。此外，物質(zhì)生成轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律是陰陽(yáng)五行規(guī)律，萬(wàn)物經(jīng)五行生克制化而成。
5、天地者陰陽(yáng)也，實(shí)際上天和地不過是陰和陽(yáng)的另一種表述，也是陰與陽(yáng)的存在形式。陰生陽(yáng)成，陽(yáng)生陰成，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，陰陽(yáng)交感，生成轉(zhuǎn)化各應(yīng)其數(shù)，數(shù)者陰陽(yáng)之屬性也，陰陽(yáng)不同，屬性各異，數(shù)理不同。洛書說(shuō)明了陰和陽(yáng)的相互依存關(guān)系。
6、中醫(yī)的原理--陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
中醫(yī)所追求的“理”就是自然法則。理就是道，有理就是得道。
“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之俯也�！边@就是最高的歸納法。
《四庫(kù)全書總目》說(shuō)：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，物究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。”這就是陰陽(yáng)術(shù)數(shù)---歸納演繹的完美結(jié)合。
上面我們找到了中醫(yī)的至高點(diǎn)，中醫(yī)的基本原則和中醫(yī)之道。那么他的特點(diǎn)是什么呢？特點(diǎn)就表現(xiàn)在以陰陽(yáng)為本，經(jīng)絡(luò)為綱，五行為始。
陰陽(yáng)為本--中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是運(yùn)用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，來(lái)概括主.客觀事物說(shuō)明其運(yùn)動(dòng)變化的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)是飄渺不具體的名詞，無(wú)物可見，但是在應(yīng)用中卻以具體事務(wù)為基礎(chǔ)，并非空洞無(wú)物，所以其來(lái)源無(wú)父無(wú)母，無(wú)根無(wú)際。陰陽(yáng)近乎于“道”，古人說(shuō)的“道”無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)，無(wú)所不包，無(wú)所不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故一陰一陽(yáng)之為道�！端貑枺宏庩�(yáng)映象大論》說(shuō)：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之俯也。因此，陰陽(yáng)從本體上，符合道的原理。
陰陽(yáng)對(duì)事物的解釋是大可以趨于宇宙之外，小可以溶于元神之中，用時(shí)間來(lái)衡量無(wú)邊無(wú)際，用空間來(lái)衡量則無(wú)初無(wú)終。他的廣闊于天地相連，他的無(wú)際于乾坤相接。所以，陰陽(yáng)雖無(wú)實(shí)物可見，但萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，既無(wú)形，卻也有形。陰陽(yáng)的屬性是事物的屬性，凡是熱的.動(dòng)的.向外的.存在的.強(qiáng)壯的.興奮的.明亮的.清純的.向上的...等都屬陽(yáng)。反之寒的.靜的.抑制的.衰弱的.黑暗的.向下的.向內(nèi)的.不存在的都屬陰。
陰陽(yáng)的規(guī)律可以廣泛的概括和說(shuō)明宇宙間的一切物象。正如《素問：陰陽(yáng)離合論》所說(shuō)：陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要也。因此，把握陰陽(yáng)的道理就可以端正和解釋宇宙的一切事物（天.地.人)的發(fā)展之道。
陰陽(yáng)的原理之一是相反存在。
陰陽(yáng)的第二原理是互根。
陰陽(yáng)的第三原理是消長(zhǎng)。
陰陽(yáng)原理之四是平衡。
陰陽(yáng)原理之五是互相轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)原理之六就是主從。
陰陽(yáng)原理之七是時(shí)空。
陰陽(yáng)原理之八是交融。
中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的演繹和發(fā)展，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的進(jìn)步。五行學(xué)說(shuō)的“生”“克”“平衡”就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“轉(zhuǎn)化”“平衡”，無(wú)論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還是五行學(xué)說(shuō)都是講自然的均衡狀態(tài)。
7、陰陽(yáng)數(shù)法
一者陽(yáng)也，二者陰也，三者陽(yáng)也(重陰生陽(yáng))，四者陰也（重陽(yáng)生陰)，五者陰陽(yáng)互逆，六者陰中育陽(yáng)，七者陽(yáng)中育陰，八者陽(yáng)中生陰，九者陰中生陽(yáng)，十者陰陰陽(yáng)陽(yáng)（陰陽(yáng)互濟(jì)之合體)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)非陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，乃陰陽(yáng)之法，陰之極陽(yáng)之生，陽(yáng)之極陰之生，陰陽(yáng)互逆互生，法無(wú)定法，自然而然，法象無(wú)邊。陰者陽(yáng)也，陽(yáng)者陰也。何也？陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，處處皆陰陽(yáng)。陰主靜陽(yáng)主動(dòng)，動(dòng)靜一陰陽(yáng)；相反相承一陰陽(yáng)；陽(yáng)主顯陰主斂，一顯一斂一陰陽(yáng)。陽(yáng)顯陰性，陰顯陽(yáng)性，是謂陰陽(yáng)互逆，反其道而行之主變，陽(yáng)顯陽(yáng)性，陰顯陰性，主生主長(zhǎng)。何也？陽(yáng)生乃長(zhǎng)，陰生乃壯，陰陽(yáng)互生，生生不已。陽(yáng)逆抑陰，陰逆制陽(yáng)，反向生成，消亡之路也。陰陽(yáng)之法，當(dāng)剛則剛當(dāng)柔則柔，剛?cè)峄?jì)生生不已。當(dāng)剛反柔當(dāng)柔反剛，剛?cè)峄ツ妫鲋芬�。�?yáng)剛陰柔生存之道也。柔至極生剛，剛至極生柔，陰陽(yáng)之法也。剛者挺、延、伸、展、擴(kuò)也，柔者收、斂、縮、圓也，剛?cè)峄?jì)平衡之法也，生存之道也。柔中寓剛剛中寓柔，剛?cè)峄?jì)平衡之法也。身剛而心柔，心剛而身柔，平衡之法也。形象之法，形之動(dòng)而象之靜，象之動(dòng)而形之靜，剛?cè)峄?jì)，天圓地方，象之理也�；�(jì)之功乃天成也，靜之圓動(dòng)之方，陰陽(yáng)之象也，象者非象，理也。靜功自成，動(dòng)功天成，何也？靜者本也，動(dòng)者用也，動(dòng)靜咸宜，自然而然，法無(wú)定法，以應(yīng)天象，天象法成，無(wú)為之功，混沌歸一之境成也
五乃陰陽(yáng)平衡之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)互逆，平衡陰陽(yáng)，陰顯陽(yáng)性，陽(yáng)顯陰性。一者陽(yáng)也，顯陽(yáng)而潛陰，真陰也；二者陰也，顯陰而潛陽(yáng)，真陽(yáng)也；三者陰之極而轉(zhuǎn)陽(yáng)，顯陽(yáng)而真陰，陰為體陽(yáng)為性；四者陽(yáng)之極，陽(yáng)極而生陰，顯陰而潛陽(yáng)，陰之性而陽(yáng)為體，真陽(yáng)也；五者陰陽(yáng)互逆之?dāng)?shù)，陰顯陽(yáng)性，陽(yáng)顯陰性，陰陽(yáng)平衡之性，體性交融。經(jīng)五之理（陰陽(yáng)互逆)促成陰之體顯為陽(yáng)性，陽(yáng)之體顯陰性，使陰陽(yáng)體性交融，平衡陰陽(yáng)謂之成也；生者陰性、陽(yáng)性、陰體、陽(yáng)體之顯，成者陰陽(yáng)平衡、體性平衡、體用平衡之謂也。六者陰中育陽(yáng)，真陽(yáng)也，陽(yáng)體顯陰性。一是真陰，陰體顯陽(yáng)性，六乃五加一，一之陰體陽(yáng)性（應(yīng)數(shù)一)經(jīng)五之陰陽(yáng)互逆促使陽(yáng)性陰體（應(yīng)數(shù)六)生成
（即陰中育陽(yáng)生成)，一六相合，陰體陽(yáng)體陰性陽(yáng)性相合平衡，陰陽(yáng)平和之象，孕育萬(wàn)物最為中和之境，一與六皆源于陰之體，本屬陰，滋養(yǎng)萬(wàn)物，顯為水性，孕育萬(wàn)物之基乃為水性。二是真陽(yáng)，陽(yáng)體而陰性，七乃五加二，二之陽(yáng)體陰性（應(yīng)數(shù)二)經(jīng)五之陰陽(yáng)互逆促使陰性陽(yáng)體（應(yīng)數(shù)七)生成
（即陽(yáng)中育陰生成)，二七相合，陰體陽(yáng)體陰性陽(yáng)性相合平衡，陰陽(yáng)平和之象，二與七皆源于陽(yáng)之體，本屬陽(yáng)，萬(wàn)物顯現(xiàn)陽(yáng)性的最佳之境也，應(yīng)在火性，陽(yáng)性顯極，火者陽(yáng)性也。生之本也。綜觀陰陽(yáng)之?dāng)?shù)理變化即陰陽(yáng)造物之道也.
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