《四象醫(yī)學(xué)》是十九世紀(jì)末期朝鮮著名學(xué)者、著名東醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬先生（1837—1900.8.21)創(chuàng)立的。李先生（亦稱盤龍山老人)博覽群書，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》以及張仲景、朱肱、李杲、王好古、朱震亨、李梴、龔信和朝鮮偉大的東醫(yī)學(xué)家許浚等各家學(xué)說(shuō)都曾先后精讀，深入探討。博采諸家之長(zhǎng)，師古而不泥古，敢于創(chuàng)新立異，獨(dú)辟蹊徑。他從人生有形不離陰陽(yáng)陰陽(yáng)各有偏盛的觀點(diǎn)和太極生兩儀兩儀生四象的理論出發(fā)，創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的《四象醫(yī)學(xué)》，其代表著作是《東醫(yī)壽世保元》，此書畢于光緒甲午四月十三日，二十世紀(jì)初朝鮮民族大量北移到我國(guó)東三省，《四象醫(yī)學(xué)》隨之傳入我國(guó)，并出現(xiàn)金良洙為代表的《四象醫(yī)學(xué)》學(xué)派，它與《活套》醫(yī)學(xué)派共成為東北朝鮮族漢醫(yī)學(xué)界兩大支柱。
《四象醫(yī)學(xué)》對(duì)于人體臟腑、生理，對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展、防治等方面其有自己獨(dú)特的理論體系，長(zhǎng)期以來(lái)為延邊朝鮮族人民繁衍健康，做出了卓越貢獻(xiàn)。它的生命力越來(lái)越顯得旺盛，它的臨床應(yīng)用也更加廣泛了。
《四象醫(yī)學(xué)》淵源于祖國(guó)醫(yī)學(xué)。《靈樞·生氣通天論》云：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非因一陰一陽(yáng)而已也，······蓋有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨血?dú)飧鞑煌！崩顫?jì)馬先生則根據(jù)人體內(nèi)外體態(tài)、質(zhì)能、氣質(zhì)（精神面貌、性格、情緒)的特征之不同，把《內(nèi)經(jīng)》“五態(tài)人”舍去陰陽(yáng)和平之人，創(chuàng)立“四象人”學(xué)說(shuō)，即太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，太陰之人，少陰之人。李氏認(rèn)為陰陽(yáng)和平之人安容儀，血脈調(diào)，乃常人無(wú)病狀態(tài)，后天調(diào)攝正常而為陰陽(yáng)和平之人，此者無(wú)須辨證論治，故李氏把“五態(tài)”改為“四象”，提綱挈領(lǐng)，以便臨證。李氏指出：“余生于醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)五、六千年后，因前人所述，偶得四象人臟腑性理······”。李濟(jì)馬對(duì)仲景學(xué)說(shuō)研討尤勤，深入探討了
傷寒六經(jīng)病證在《四象醫(yī)學(xué)》的表現(xiàn)形式，他指出：“三陰病證皆少陰人病證也，少陽(yáng)病證即少陽(yáng)人病證也，
太陽(yáng)病證、陽(yáng)明病證則少陽(yáng)人、少陰人、太陰人病證均有之，而少陰人病證居多也，少陽(yáng)人無(wú)三陰病證而有太陽(yáng)證、陽(yáng)明證、少陽(yáng)證，少陰人無(wú)少陽(yáng)證而有太陽(yáng)證、陽(yáng)明證和三陰證，太陽(yáng)人少陰病、厥陰病均無(wú)而有太陽(yáng)證、陽(yáng)明證”。又指出：“岐伯所論巨陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰病皆太陰人病也”。李氏指出：“仲景所論六經(jīng)病以病證名目而論之也，余所論四象人以人物名目而論也，二者不可混看，又不可厭煩，然后可以探其株而探其枝葉也”。他“以人物名目而論”，把天賦予人類分為：過(guò)偏于陽(yáng)的太陽(yáng)人，偏于陽(yáng)的少陽(yáng)人，過(guò)偏于陰的太陰人，偏于陰的少陰人等“四象”，并論述了每一“象”的體態(tài)、質(zhì)能、氣質(zhì)特征 臟腑生理功能特征以及其發(fā)病特點(diǎn)、防治和用藥特點(diǎn)。李濟(jì)馬先生認(rèn)為人類的“四象”的形成，先天是決定的因素，后天只是起著修補(bǔ)先天已定體質(zhì)長(zhǎng)短的作用，從而使稟受于先天之父母的“象”得到進(jìn)一步鞏固或完善。故李氏又指出：“太少陰陽(yáng)之臟局，短長(zhǎng)陰陽(yáng)之變化，天賦之的固定無(wú)可論，天賦已定之外，又有短長(zhǎng)而不全其天賦者則人之不修不修而命之傾也”。
＜未完待續(xù)＞
