〔王氏（懷隱)等太平圣惠方〕（舊作懷德，訛，今訂正。)宋志一百卷 存
太宗御制序曰：朕聞皇王治世，撫念為本，法天地之覆載，同日月以照臨，行道德而和慘舒，順寒暄而知盈縮，上從天意，下契群情，同憚焦勞，以從人欲，乃朕之愿也。且夫人稟五常，藥治百病，能知疾之可否，究藥之懲應(yīng)者，則世之良醫(yī)也。至如風(fēng)雨有不節(jié)之勞，喜怒致非理之患，疾由斯作，蓋自物情，茍非窮達(dá)其源，窺測其奧，徒煩服食，以養(yǎng)于壽命，消息可保于長生矣！自古同今，多乖攝治，疾之間起，積之于微，勢兆已形，求諸服餌，方既弗善，藥何救焉。書曰：藥不瞑眩，厥疾弗瘳，誠哉是言也。且如人安之道，經(jīng)絡(luò)如泉，或馳騁性情，乖類形體，莫知傷敗，至損壽齡，蓋由血脈榮枯，肌膚盛弱，貪其嗜欲，不利機(jī)關(guān)，及至虛羸，不防他故，四時(shí)逆順，六氣交爭，賢者自知，愚者未達(dá)，是以圣人廣慈仁義，博愛源深，故黃帝盡岐伯之談，虢君信越人之術(shù)，揆度者明于切脈，指歸者探于幽玄，論之則五音自和，聽之則八風(fēng)應(yīng)律，譬猶影響，無不相從，求妙刪繁，備諸方冊，討尋精要，演說無所不周，詮括簡編，探賾悉聞盡善，莫不考秘密，搜隱微，大矣哉。為學(xué)乃至于此耶，則知天不愛其道，而道處其中，地不愛其寶，而寶含其內(nèi)。夫醫(yī)者意也。疾生于內(nèi)，藥調(diào)于外，醫(yī)明其理，藥效如神，觸類而生，參詳變易，精微之道，用意消停，執(zhí)見庸醫(yī)，證候難曉，朕昔自潛邸，求集名方，異術(shù)玄針，皆得其要，兼收得妙方千余首，無非親驗(yàn)，并有準(zhǔn)繩，貴在救民，去除疾苦，并遍于翰林醫(yī)官院，各取到經(jīng)手家傳應(yīng)效藥方，合萬余道，令尚藥奉御王懷隱等四人，較勘編類。凡諸論證，并該其中，品藥功效，悉載其內(nèi)。凡候疾之深淺，先辨虛實(shí)，次察表里。然可依方用藥，則無不愈也。庶使天高地濃，明王道之化成，春往秋來，布群黎之大惠，昔炎帝神農(nóng)氏長于姜水，始教民播種，以省煞生，嘗味草木，區(qū)別藥性，救夭傷之命，延老病之生，黔首日用，而不知圣quanxiangyun.cn/yishi/人之至德也。夫醫(yī)道之難，昔賢猶病，設(shè)使誦而不能解，解而未能別，別而未能明，明而未能盡，窮此之道者，其精勤明智之士歟，朕尊居億兆之上，常以百姓為心，念五氣之或乖，恐一物之失所，不盡生理，朕甚憫焉。所以親閱方書，俾令撰集，冀溥天之下，各保遐年，同我生民，躋于壽城，今編勒成一百卷，命曰太平圣惠方，仍令雕刻印版，遍施華夷。凡爾生靈，宜知朕意，宋史本傳曰：王懷隱，宋州睢陽人，初為道士，住京城建隆觀，善醫(yī)診，太宗尹京，懷隱以湯劑只事，太平興國初，詔歸俗，命為尚藥奉御，三遷至翰林醫(yī)官使，三年，吳越遣子惟浚入朝，惟浚被疾，詔懷隱視之，初太宗在藩邸，暇日多留意醫(yī)術(shù)，藏名方千余首，皆嘗有驗(yàn)者，至是詔翰林醫(yī)官院，各具家傳經(jīng)驗(yàn)方以獻(xiàn)，及萬余首，命懷隱與副使王 鄭奇醫(yī)官陳昭遇參對編類，每部以隋太醫(yī)令巢元方病源候論冠其首，而方藥次之，成一百卷，太宗御制序，賜名曰太平圣惠方，仍令鏤板頒行天下，諸州各置醫(yī)博士掌之，懷隱后數(shù)年卒。
趙希弁曰：太平圣惠方一百卷，上太宗皇帝在潛邸日，多蓄名方異術(shù)，太平興國中，內(nèi)出親驗(yàn)者千余首，乃詔醫(yī)局，各上家傳方書，命王懷隱王 鄭彥陳昭遇校正編類，各于編首，著其疾證，淳化初書成，御制序引。
陳振孫曰：太平圣惠方一百卷，太平興國七年，詔醫(yī)官，使尚藥奉御王懷隱等編集，御制序文，淳化三年書成。
王應(yīng)麟曰：太宗留意醫(yī)術(shù)，自潛邸，得妙方千余首，太平興國三年，詔醫(yī)官院，獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)方，合萬余首，集為太平圣惠方百卷。凡千六百七十門，萬六千八百三十四首，并序論總目錄，每部以隋巢元方病源候論冠其首。凡諸論證品藥功效，悉載之，目錄一卷，御制序，淳化三年，二月癸未，賜宰相李，參政黃中沆，樞臣仲舒準(zhǔn)，五月己亥，頒天下，諸州置醫(yī)博士掌之。
〔何氏（希彭)圣惠選方〕藝文略六十卷 佚
蔡襄后序曰：生者，天地之德，成者，圣人之業(yè)，運(yùn)化流物，隨之不遺，生之理至矣！推本興治，安而有倫，成之之道著矣！是故作天下之美利者，其圣人之事乎。傳稱神農(nóng)味百草，皇帝錄內(nèi)經(jīng)，以除民疾，其術(shù)能死者生，而夭者壽，以言乎功雖大，禹之疏洚水，驅(qū)龍蛇，湯武之用金革戡禍亂，特救患于一時(shí)，孰與無窮之賴乎。故曰：作天下之美利者，皆圣人之事也。宋當(dāng)天命，出九州之人于火鼎之中，吹之濯之，太宗皇帝平一宇內(nèi)，極所覆之廣，又時(shí)具氣息，而大蘇之，乃設(shè)官賞金繒之利，購集古今名方，與藥石診視之法，國醫(yī)詮次，類分百卷，號(hào)曰太平圣惠方，詔頒州郡，傳于吏民。然州郡承之，大率嚴(yán)管鑰謹(jǐn)曝涼而已，吏民莫得與其利焉。閩俗左醫(yī)右巫，疾家依巫作祟，而過醫(yī)之門，十才二三，故醫(yī)之傳益少，余治州之明年，議錄舊所賜書，以示于眾，郡人何希彭者，通方伎之學(xué)。凡圣惠方，有異域瑰奇，怪誕難致之物，及金石草木，得不死之篇，一皆致之，酌其便于民用者，得方六千九十六，希彭謹(jǐn)（舊注，今上御名。)自守，為鄉(xiāng)閭所信，因取其本，謄載于版，列牙門之左右，所以道圣主無窮之澤，淪究于下，又曉人以依巫之謬，使之歸經(jīng)常之道，亦刺史之要職也。慶歷六年十二月八日，右正言直史館，知軍州事，蔡某序。（文集)
〔亡名氏圣惠經(jīng)用方〕 藝文略一卷 佚
〔賈氏（黃中)神醫(yī)普救方〕 宋志一千卷目十卷 佚
宋史本傳略曰：賈黃中，字媧民，滄州南皮人。唐相耽四世孫，父，字仲寶，晉天福三年進(jìn)士，解謁，宋初為刑部郎中，終水部員外郎，知浚儀縣，年七十卒，黃中幼聰悟，方五歲，每旦令正立，展書卷比之，謂之等身書，課其誦讀，六歲舉童子科，七歲能屬文，觸類賦詠，父常令蔬食，曰：俟業(yè)成，乃得食肉，十五舉進(jìn)士，授校書郎，集賢校理，遷著作佐郎，直史館，建隆三年，遷在拾遺，歷左補(bǔ)闕，開寶八年，通判定州，判太常禮院，嶺南平，以黃中為采訪使，廉直平恕，遠(yuǎn)人便之，還奏利害數(shù)十事，皆稱旨，會(huì)克江表，選知宣州，太宗即位，遷禮部員外郎，太平興國二年，知升州，丁父憂，起復(fù)視事，五年召歸闕，有薦黃中文學(xué)高第，召試中書，拜賀部員外郎，知制誥，八年，與宋白呂蒙正等，同知貢舉，遷司封郎中，充翰林學(xué)士，雍熙二年，又知貢舉，俄掌吏部選，端拱初，加中書舍人，二年，兼史館修撰，淳化二年秋，與李沆并拜給事中參知政事，四年冬，與沆并罷，守本官，明年知襄州，上言母老，乞留京，改澶州，至道初，構(gòu)疾，詔令歸闕，特拜禮部侍郎，代至，兼秘書監(jiān)，黃中素嗜文籍，既居內(nèi)閣，甚以為慰，二年以疾卒，年五十六，又李宗訥傳曰：太平興國初，詔賈黃中，集神醫(yī)普救方，宗訥暨劉錫吳淑呂文仲杜鎬舒雅皆預(yù)焉。
王應(yīng)麟曰：太平興國六年十月丙戌，詔賈黃中等，于崇文院，編錄醫(yī)書，雍熙三年十月，纂成千卷，目錄十卷，名神醫(yī)普救方，御制序。
〔至道單方〕佚
按上見于針灸資生經(jīng)。
〔陳氏（堯叟)集驗(yàn)方〕一卷 佚
宋史本傳曰：陳堯叟，字唐夫，解褐光祿寺丞，直史館，與省華同日賜緋，遷秘書丞，久之充三司河南東道判官，時(shí)宋亳陳 民饑，命堯叟及趙況等，分振之，再遷工部員外郎，廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，嶺南風(fēng)俗，病者禱神不服藥，堯叟有集驗(yàn)方，刻石桂州驛。
王應(yīng)麟曰：天禧二年八月丁未，內(nèi)出陳堯叟所集方一卷，示輔臣，上作序，紀(jì)其事，命有司刊板，賜廣南官，仍分給天下。（玉海)
〔朗氏（簡)集驗(yàn)方〕佚
宋志本傳曰：朗簡字叔廉，杭州臨安人，幼孤貧，借書錄之，多至成誦，進(jìn)士及第，補(bǔ)試秘書省校書郎，知寧國縣，徙福清令，縣有石塘陂，歲久湮塞，募民浚筑，溉廢田百余頃，邑人為立生祠，調(diào)隨州推官，及引對，真宗曰：簡歷官無過，而無一人薦，是必恬于進(jìn)者，特改秘書省著作佐郎，知分宜縣，徙知竇州，縣吏死，子幼，贅婿偽為券，冒有其資，及子長屢訴不得直，乃訪于朝，下簡劾治，簡示以舊牘曰：此爾翁書耶，曰：然，又取偽券示之，弗類也。始伏罪，徙藤州，興學(xué)養(yǎng)士，一變其俗，藤自是始有舉進(jìn)士者，通判海州，提點(diǎn)利州路刑獄官，罷知泉州，累遷尚書度支員外郎，廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使，擢秘書少監(jiān)，知廣州，捕斬賊馮佐臣入判大理寺，出知越州，復(fù)歸判尚書刑部，出知江寧府，歷右諫議大夫給事中，知揚(yáng)州，徙明州，以尚書工部侍郎致仕，祀明堂，遷刑部，卒，年八十有九，特贈(zèng)吏部侍郎，簡性和易，喜賓客，即錢塘，城北治園廬，自號(hào)武林居士，道引服餌，晚歲顏如丹，尤好醫(yī)術(shù)，人有疾，多自處方以療之，有集驗(yàn)方數(shù)十□行于世，一日謂其子 曰：吾退居十五年，未嘗小不懌，今意倦，豈不逝歟，就寢而絕。
〔錢氏（惟演)篋中方〕（舊闕撰人名氏)宋志一卷 佚
彭乘曰：錢文僖公集篋中方，蘇合香丸注云，此藥本出禁中，祥符中，嘗賜近臣。（墨客揮犀)
〔王氏（袞)博濟(jì)方〕宋志三卷（讀書后志，作五卷。)未見
晁公武曰：王氏博濟(jì)方三卷，皇朝太原王袞撰，慶歷間，因官滑臺(tái)，暇日出家藏七十余方，擇其善者為此書，名醫(yī)云，其方用之無不效，如草還丹治大風(fēng)，太乙丹治鬼胎，尤奇驗(yàn)。（文獻(xiàn)通考○按今本讀書志失載)
陳振孫曰：王氏博濟(jì)方三卷，太原王袞撰，慶歷七年序。
四庫全書提要曰：博濟(jì)方五卷，宋王袞撰，袞，太原人，其仕履未詳，惟郎簡原序，稱其嘗為錢塘酒官而已，此書，諸家書目皆著錄，惟宋史藝文志，陳振孫書錄解題，俱作三卷，晁公武讀書志，作五卷，稍有不同，蓋三五字形相近，傳寫者有一訛也。公武又稱，袞于慶歷間，因官滑臺(tái)，暇日出家藏七十余方，擇其善者為此書，名醫(yī)云，其方用之無不效，如草還丹治大風(fēng)，太乙丹治鬼胎，尤奇驗(yàn)，今案袞自序，有云向侍家君之任滑臺(tái)，道次得疾，遇醫(yī)之庸者，誤投湯劑，疾竟不瘳。據(jù)此則官滑臺(tái)者，乃袞之父，而公武即以為袞，殊為失考，袞又言，博采禁方，逾二十載，所得方論。凡七千余道，因于中擇其尤精要者，得五百余首，而公武乃云，家藏七十余方，則又傳寫之誤也。原書久無傳本，惟永樂大典內(nèi)，載有其文，裒輯編次，共得三百五十余方，視袞序所稱五百首者，尚存十之七，謹(jǐn)分立三十五類，依次排比，從讀書志之目，厘為五卷，其中方藥多他書所未備，今雖不盡可施用，而當(dāng)時(shí)實(shí)著有奇效，足為醫(yī)家觸類旁通之助，惟頗好奇異，往往雜以方術(shù)家言，如論服杏仁則云，彭祖夏姬商山四皓，煉杏仁為丹，王子晉服四十年而騰空，丁令威服二十年而身飛，此類殊誕妄不足信，今故取服食諸法，編附卷末，以著其謬，俾讀者知所持擇焉。
〔慶歷善救方〕宋志一卷 佚
王安石后序曰：孟子云，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，臣某伏讀善救方，而竊嘆曰：此可謂不忍人之政矣。夫君者，制命者也。推命而致之民者，臣也。君臣皆不失職，而天下受其治，方今之時(shí)，可謂有君矣！ 生養(yǎng)之德，通乎四海，至于蠻夷荒忽不救之病，皆思有以救而存之，而臣等雖賤，實(shí)受命治民，不推陛下之恩澤，而致之民，則恐得罪于天下，而無所辭誅，謹(jǐn)以刻石，樹之縣門外左，令觀赴者自得，而不求有司云，皇 元年二月二十八日序。（臨川文集)
王應(yīng)麟曰：慶歷八年二月癸酉，以南方病毒者乏方藥，為頒善救方，馬端臨曰：慶歷善救方一卷，兩朝藝文志云，詔以福州奏獄醫(yī)林士元藥下蠱毒，人以獲全，錄其方，令國醫(yī)類集附益，八年頒行。
〔周氏（應(yīng))簡要濟(jì)眾方〕（玉海曰：一云廣濟(jì)。)宋志五卷 佚
宋史仁宗紀(jì)曰：皇 三年五月乙亥，頒簡要濟(jì)眾方，命州縣長吏，按方劑救民疾，蘇軾跋曰：先朝值夷狄懷服，兵革寢息，而又體質(zhì)恭儉，在位四十有二年，宮室苑囿無所益，故民無曝賦，而生齒歲登，墾田日廣，至于法令，則去苛慘尚寬簡，守令則進(jìn)柔良退貪殘，牛酒以禮高年，粟帛以旌孝行，廣惠以廩 獨(dú)，寬恤以省力役，除身丁之算，弛鹽榷之令，用能導(dǎo)迎休祥，年谷登衍，其裕民之德，固已浹肌膚而瀹骨髓矣。然猶慊然，憂下民之疾疹，無良劑以全濟(jì)，于是詔太醫(yī)集名方，日簡要濟(jì)眾。凡五卷，三冊，鏤板模印，以賜郡縣，俾人得傳錄，用廣拯療，意欲錫以康寧之福，之仁壽之域，已而縣與律令同藏，殆愈一紀(jì)，窮達(dá)之民，莫或聞知，圣澤壅而不宣，吏之罪也。乃書以方版，揭之通會(huì)，不獨(dú)流傳民間，痊 愈疾，亦欲使人知上恩也。后之君子，儻不以為誚，歲一檢舉之，使無遺毀焉。（東坡大全集)
王應(yīng)麟曰：皇 簡要濟(jì)眾方五卷，皇 中，仁宗謂輔臣曰：外無善醫(yī)，其令太醫(yī)，簡圣惠方之要者，頒下諸道，仍敕長吏拯濟(jì)，令醫(yī)官使周應(yīng)編，三年頒行。
按弟堅(jiān)曰：是書，陳晃二氏，并不著錄，惟唐慎微劉完素書引之，而朝鮮國醫(yī)方類聚，載臟腑一類，其方出圣惠者，僅薏苡散，酸棗人丸，砂丸三方，余皆彼書所無，不知何故也。平胃散一方，世為出局方，不知其本于是書，自余諸方，亦多可資用者矣。
〔司馬氏（光)醫(yī)問〕宋志七卷（蘇軾司馬溫公行狀，作七篇。) 佚
〔葛氏（懷敏)神效備急單方〕宋志一卷 佚
東都事略曰：葛懷敏始以父蔭，授西頭供奉官，懷敏通時(shí)事，善希合，故多薦其才者，嘗為益州路提點(diǎn)刑獄，知隰莫保雄滄滁六州，陜西用兵，為涇原秦鳳經(jīng)略安撫副使，元昊寇鎮(zhèn)戎軍，賊引兵偽遁，懷敏遂率諸將趣定州，環(huán)慶路都監(jiān)劉賀以蕃兵五千，與賊戰(zhàn)不勝而潰，懷敏入保定川砦，涇原鈐轄曹英又?jǐn)∮陧沃畺|北隅，懷敏所部人奔駭，懷敏為眾所擁，幾蹂踐死，輿至壅城乃蘇，賊遂圍城，懷敏與諸將謀，赴鎮(zhèn)戎軍，賊斷其歸路，與諸將遇賊，遂長驅(qū)，直抵渭州，初懷敏之除 延也。范仲淹言其怯懦不知兵，遂徙涇原，卒敗事，奏至，贈(zèng)鎮(zhèn)西軍節(jié)度使，謚曰忠隱。
〔文氏（彥博)藥準(zhǔn)〕宋志一卷 佚
自序曰：余嘗苦頭眩，治之多方，彌歲不解，會(huì)國醫(yī)龔世昌診脈問狀，乃云，鬲有寒痰，久之使然，非它苦也。授余香芎散，并其方，服未半劑而愈，遂不復(fù)發(fā)，余既神其效，又觀其立方有法，不與常類，方用九物，物別為之解。凡藥性之溫寒，味之甘辛，并其主療，略具于下，雖簡而備，使觀之者有據(jù)，服之無疑，無疑有效，猶夫任人，各知其才之所長，用無疑，事罔不濟(jì)，乃知古之良醫(yī)，治病必考于本草而立方，方藥既精，厥疾必瘳，班固云，經(jīng)方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺，陶隱居云，道經(jīng)載扁鵲數(shù)法，其用藥猶是本草家意，張仲景最為眾方之祖，悉依本草，近世庸醫(yī)，鮮通本草，求其方藥之驗(yàn)，固亦難矣！余嘉龔醫(yī)之方，專用本草之意，因采仲景并外臺(tái)，千金及諸家經(jīng)驗(yàn)方，共若干，輒加注傳于門內(nèi)，以備處療，謂之藥準(zhǔn)，以其依本草立方，則用之有準(zhǔn)云。（文集)
陳振孫曰：藥準(zhǔn)一卷，潞公文彥博寬夫撰，所集方才四十首，以為依本草而用藥，則有準(zhǔn)，故以此四十方，為處方用藥之準(zhǔn)也。
〔孫氏（用和)傳家秘寶方〕宋志五卷（讀書后志，作十卷，書錄解題，作三卷。)佚
趙希弁曰：孫尚秘寶十卷，上皇朝孫尚撰，呂惠卿帥邊日，尚之子在屬部，因取此書，刻板傳于世。
陳振孫曰：孫氏傳家秘寶方三卷，尚藥奉御太醫(yī)令孫用和集，其子殿中丞兆，父子皆以醫(yī)名，自昭陵迄于熙豐，無能出其右者，元豐八年，兆弟宰為阿東漕，屬呂惠卿帥，并從宰得其書，序而刻之，兆自言為思邈之后，晁氏讀書志，作孫尚秘寶方。凡十卷，邵伯溫曰：仁宗初納光獻(xiàn)皇后，后有疾，國醫(yī)不效，帝曰：后在家，用何人醫(yī)，后曰：外家隨叔父官河陽，有疾服孫用和藥輒效，尋召用和，服其藥果驗(yàn)，自布衣，除尚藥奉御，用和自此進(jìn)用，用和本衛(wèi)人，以避事客河陽，善用張仲景法治傷寒，名聞天下，三子奇兆，皆登進(jìn)士第，為朝官，亦善醫(yī)。（邵氏聞見錄)
〔劉氏（元賓)神巧萬全方〕（舊訛作劉元寶)宋史十二卷 存
按是書輯在于醫(yī)方類聚中，弟堅(jiān)嘗為錄出，跋曰：上宋劉元賓子儀撰，其方藥采之圣惠者，十居七八，多可施用，其論說亦原本古人，間加己見，至如其舉傷寒各治，辨中風(fēng)諸證，最為賅備，頗有發(fā)明，奈何世久失傳，元明諸家，罕征引者，今檢醫(yī)方類聚中所載，按條掇 拾，雖未復(fù)舊觀。然大要略具矣！仍謹(jǐn)依類排纂，詳加訂正，從宋史原目，厘為十二卷云。
〔劉氏（彝)贛州正俗方〕宋史二卷 佚
宋史本傳曰：劉彝，字執(zhí)中，福州人，幼介特，居鄉(xiāng)以行義稱，從胡瑗學(xué)，瑗稱其善治水。凡所立綱紀(jì)規(guī)式，彝力居多，第進(jìn)士，為邵武尉，調(diào)高郵簿，移朐山令，治簿書恤孤寡，作陂池教種藝，平賦役抑奸猾。凡所以惠 民者無不至，邑人紀(jì)其事，目曰治筑，熙寧初，為制置三司條例官屬，以言新法非便罷，神宗擇水官，以彝悉東 南水利，除都水丞，久雨汴漲，議開長城口，彝請但啟揚(yáng)橋斗門，水即退，為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官，知虔州，俗尚巫鬼，不事醫(yī)藥，彝者正俗方以訓(xùn)，斥yin巫三千七百家，使以醫(yī)易業(yè)，俗遂變，加直史館，知桂州，禁與交人互市，交 趾陷欽廉邕三州，坐貶均州團(tuán)練副使，安置隨州，父除名為民，編隸涪州，徙襄州，元 初，復(fù)以都水丞召還，病卒于道，年七十，著七經(jīng)中義百七十卷，明善集三十卷，居陽集三十卷。
陳振孫曰：正俗方一卷，知虔州長樂劉彝執(zhí)中撰，以虔俗信巫無醫(yī)藥，集此方以教之。
〔沈氏（括)良方〕宋志十卷（讀書后志，作十五卷。)佚
自序曰：予嘗論治病有五難，辨疾，治病，飲藥，處方，別藥，此五也。今之視疾者，惟候氣口六脈而已，古之人視疾，必察其聲音顏色，舉動(dòng)膚理，情性嗜好，問其所為，考其所行，已得其大半，而又遍診人迎氣口十二動(dòng)脈，疾發(fā)于五臟，則五色為之應(yīng)，五聲為之變，五味為之遍，十二脈為之動(dòng)，求之如此其詳，而然猶懼失之，此辨疾之難一也。今之治疾者，以一二藥，書其服餌之節(jié)授之而已，古以治疾者，先知陰陽運(yùn)歷之變故，山林川澤之竅發(fā)，而又視其人，老少肥瘠，貴賤居養(yǎng)，性術(shù)好惡，憂喜勞逸，順其所宜，違其所不宜，或藥或火，或刺或砭，或湯或液，矯易其故常，捭摩其性理，搗而索之，投幾順變，間不容發(fā)，而又調(diào)其衣服，理其飲食，異其居處，因其情變，或治以天，或治以人，五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也。盛衰強(qiáng)弱，五臟異稟，循其所同，譽(yù)其所偏，不以此形彼，亦不以一人例眾人，此人事也。言不能傳之于書，亦不能喻之于口，其精過于承蜩，其察甚于刻棘，目不舍色，耳不舍聲，手不釋脈，獨(dú)懼其差也。舍藥遂去，而希其十全，不其難哉。此治疾之難二也。古之飲藥者，煮煉有節(jié)，飲啜有宜，藥有可以久煮者，不可以久煮者，有宜熾火，有宜溫火者，此煮煉之節(jié)也。宜溫宜寒，或緩或速，或乘飲食喜怒，而飲食喜怒為用者，有違飲食喜怒，而飲食喜怒為敵者，此飲啜之宜也。而水泉有美惡，操藥之人有勤惰，如此而責(zé)藥之不效者，非藥之罪也。此服藥之難三也。藥之單用為易知，藥之復(fù)用為難知，世之處方者，以一藥為不足，又以眾藥益之，殊不知藥之有相使者，相反者，有相合而性易者，方書雖有使佐畏惡之性，而古人所未言，人情所不測者，庸可盡哉。如酒于人，有飲之逾石而不亂者，有濡吻則顛眩者，漆之于人，有終日搏漉而無害者，有觸之則瘡爛者，焉知藥之于人，無似此之異者，此稟賦之異也。南人食豬魚以生，北人食豬魚以病，此風(fēng)氣之異也。水銀得硫黃而赤如丹，得礬石而白如雪，人之欲酸者，無過于醋矣！以醋為未足，又益之以橙，二酸相濟(jì)，宜其甚酸而反甘，巴豆善利也。以巴豆之利為未足，而又益之以大黃，則其利反折，蟹與柿，嘗食之而無害也。二物相遇，不旋踵而嘔，此色為易見，味為易知，而嘔利為大變，故人人知之，至于相合而知，他臟致他疾者，庸可易知耶，如乳石之忌參術(shù)，觸者多死，至于五石散，則皆用參術(shù)，此古人處方之妙，而世或未喻也。此處方之難四也。醫(yī)誠藝也。方誠善也。用之中節(jié)也。而藥或非良，奈何哉。橘過江而為枳，麥得滋而為蛾，雞逾嶺而黑，鵒逾嶺而白quanxiangyun.cn/zhicheng/，月虧而蚌蛤消，露下而蚊喙坼，此形器之易知者也。性豈獨(dú)不然乎。予觀越人藝茶畦稻，一溝一隴之異，遠(yuǎn)不能數(shù)步，則色味頓殊，況藥之所生，秦越燕楚之相遠(yuǎn)，而又有山澤膏瘠燥濕之異稟，豈能物物盡其所宜，又素問說陽明在天，則花實(shí)戕氣，少陽在泉，則金石失理，如此之論，采掇者固未嘗晰也。抑又取之有早晚，藏之有焙□，風(fēng)雨燥濕，動(dòng)有槁暴，今之處藥，或有惡火者，必日之而后咀。然安知采藏之家，不常烘煜哉。又不能必，此辨藥之難五也。此五者大概而已，其微至于言不能宣，其詳至于書不能載，豈庸庸之人，而可以易言醫(yī)哉。予治方最久，有方之良者，輒為疏之，世之為方者，稱其治效，常喜過實(shí)，千金肘后之類，尤多溢言，使人不復(fù)信。予所謂良方者，必目睹其驗(yàn)，始著于篇，聞不預(yù)也。然人之疾，如向所謂五難者，方豈能必良哉。一睹其驗(yàn)，即謂之良，殆不異乎刻舟以求遺劍者。予所以詳著其狀于方尾，疾有相似者，庶幾偶值云爾，篇無次序，隨得隨注，隨以與人，拯道貴速，故不暇完也。
沈括序，東都事略曰：沈括，字存中，吳興人也。博覽古今，于書無所不通，舉進(jìn)士，為揚(yáng)州司理參軍，編校昭文館書籍，熙寧間，除太子中允，為檢正中書刑房公事，遷集賢校理，察訪兩浙農(nóng)田水利，遷太常丞，同修起居注，邊吏報(bào)北虜將入寇，亟遣中貴人，取兩河民車，以為戰(zhàn)備，民大驚擾，自宰執(zhí)以下，言不便者墻進(jìn)，俱不省，一日括持筆立御坐側(cè)，神宗顧曰：卿知籍車之事乎。括曰：未知車將何用，神宗曰：北虜以多馬取勝，唯車可以當(dāng)之，括曰：胡之來，民父子墳?zāi)固飶]，皆當(dāng)棄去，復(fù)暇恤車乎。朝廷姑籍其數(shù)，而未取何傷，神宗曰：卿言有理，何論者之紛紛也。括曰：車戰(zhàn)之利，見于歷世，巫臣教吳子以車戰(zhàn)，遂伯中國，李靖用偏箱鹿角車，以擒頡利，臣但未知一事，古人所謂輕車者，兵車也。五御折旋，利于輕速，今之民間輜車，重大椎樸，以牛挽之，日不能行三十里，少蒙雨雪，則跬步不進(jìn)，故俗謂之太平車，或可施于無事之日，恐兵間不可用耳，神宗益喜曰：無人如此語朕者，當(dāng)更思之，明日，遂罷籍民車，執(zhí)政問括曰：君以何術(shù)，而立談罷此事，上甚多太平車之說也。括曰：圣主可以理奪，不可以言爭，若車可用，其敢以為非，未幾以上正言知制誥，察訪河北西路，出使遼國使，還以淮浙災(zāi)傷，為體量安撫使，權(quán)三司使，遷翰林學(xué)士，括詣宰相吳充陳說免役事，謂可變法令，輕役依舊輪差，御史蔡確論括非其職，而遽請變法，括亦待罪求去，確復(fù)言括詭求罷免，有詔食供職，臣切惑焉。且括謂役法可變，何不言之于檢正察訪之日，而言之于翰林學(xué)士之時(shí)，不言之于陛下，而言之于執(zhí)政，原括之意，但欲依附大臣，巧為身謀而已，遂罷以集賢院學(xué)士知宣州，復(fù)龍圖閣待制，召還知審官院，復(fù)以言者罷，知青州，尋知延州，王師大舉伐西夏，種諤帥師入銀夏州，而不能有，明年，括請城永樂，命徐禧李舜舉計(jì)議邊事，李稷主糧餉，遂城永樂，距銀州五十里，米脂五十里，城成，賜名銀州寨，既而賊二十萬，重圍永樂城，攻益急，城陷，于是漢番官二百三十人，兵萬二千三百人，皆沒焉。禧舜舉稷死之，神宗以括始議，責(zé)為均州團(tuán)練副使，隨州安置，徙秀州，復(fù)光祿卿，分司南京，以卒，括嘗上熙寧奉元?dú)v，編修天下郡國圖，著述頗多，有春秋機(jī)括，筆談，行于世。
趙希弁曰：沈存中良方十五卷，上皇朝沈括存中撰，存中博學(xué)通醫(yī)術(shù)，故類其經(jīng)驗(yàn)方，成此書，用者多驗(yàn)，或以蘇子瞻論醫(yī)藥雜說附之。
〔靈苑方〕宋志二十卷 佚
趙希弁曰：靈苑方二十卷，上皇朝沈括存中編，本朝士人，如高若訥林億孫奇龐安常，皆以善醫(yī)名世，而存中尤善方書，此中所載，多可用。
劉 曰：靈苑方，本方不載所作人姓名。
〔蘇沈良方〕宋志十五卷注曰：沈括蘇軾所著。（書錄解題，作十卷。)存
趙希弁曰：蘇沈良方十五卷，上皇朝沈括通醫(yī)學(xué)，嘗集得效方成一書，后人附益以蘇軾醫(yī)藥雜說，故曰蘇沈。
陳振孫曰：蘇沈良方十卷，蘇者，東坡，沈，即存中也。不知何人所錄，其間辨雞舌香一段言，靈苑所辨，猶有未盡者，館閣書目，別有沈氏良方十卷，蘇沈良方十五卷，而無靈苑方。
劉桂曰：蘇沈良方十卷，前有永嘉道士林靈素序，余家有宋刻本，竊意靈素在二公文集中，或雜記，或筆談等書，鈔出匯成一編，附托二公之盛名，以行其方耳，李東垣謂蘇沈良方，猶唐宋類詩，何也？蓋言不能詩者之集詩，猶不知方者之集方也。一詩之不善，止不過費(fèi)紙而已，不致誤人，一方之不善，則其禍有不可勝言者矣！噫，后之集方書者，尚慎之哉。（讀醫(yī)說)
四庫全書提要曰：蘇沈良方八卷，宋沈括所集方書，而后人又以蘇軾之說附之者也�？妓问匪囄闹荆欣`苑方二十卷，良方十卷，而別出蘇沈良方十五卷，注云，沈括蘇軾所著，陳振孫書錄解題，有蘇沈良方十卷，而無沈存中良方，尤袤遂初堂書目亦同，晁公武讀書志，則二書并列，而于沈存中良方下云，或以蘇子瞻論醫(yī)藥雜說附之，蘇沈良方下亦云：括集得效方成一書，后人附益，以蘇軾醫(yī)學(xué)雜說附之者，蓋晁氏所載良方，即括之原本，其云或以蘇子瞻論醫(yī)藥雜說附之者，即指蘇沈良方，由其書初尚并行，故晁氏兩載，其后附蘇說者盛行，原本遂微，故尤氏陳氏遂不載其原本，今永樂大典，載有蘇沈良方原序一篇，亦括一人所作，且自言予所作良方云云，無一字及軾，是后人增附之后，并其標(biāo)題追改也。按明晁□寶文堂書目，有蘇沈二內(nèi)翰良方一部，是正嘉以前，傳本未絕，其后不知何時(shí)散佚，今據(jù)永樂大典所載，掇拾編次，厘為八卷，史稱括于醫(yī)藥卜算，無所不通，皆有所論著，今所傳括夢溪筆談，末為藥議一卷，于形狀性味，真?zhèn)瓮�，辨別尤精，軾雜著，時(shí)言醫(yī)理，于是事亦頗究心，蓋方藥之事，術(shù)家能習(xí)其技，而不能知其所以然，儒者能明其理，而又往往未經(jīng)試驗(yàn)，此書以經(jīng)效之方，而集于博通物理者之手，固宜非他方所能及矣！
程永培跋曰：沈氏良方，后人益以蘇氏之說，名之曰蘇沈良方，非當(dāng)時(shí)合著之書也。余藏舊刻印本，書不列存中氏原序，而載有林靈素一敘，亦止論沈，未及蘇，其卷首一敘，兼及蘇沈，文頗拙蹇，不著作者姓名，蓋俗筆也。按永樂大典中，有蘇沈良方名曰：蓋從宋史藝文志來者，則知合蘇沈，而傳于今日之本，約略宋末人為之耳，又考宋史，良方十卷，蘇沈良方十五卷，以藏本卷數(shù)較之，雖合沈氏，卻雜以蘇說，若從蘇沈良方，則少五卷矣！豈在當(dāng)時(shí)已散佚不全耶，其中誤字甚多，幾至不可讀，為之訂正。然內(nèi)證外證，婦人小兒，以至雜說，依稀略備，似非不全之本，蓋古人以醫(yī)卜為賤術(shù)，作史者志方書，未必詳加考訂，即如劉涓子之鬼遺方論，宋史作鬼論，脫去遺方二字，則其他之疏略可知也。此書卷帙未符宋志，其間分合多寡，不可考矣！內(nèi)中諸方，間已見之博濟(jì)靈苑諸書，即其余亦莫不應(yīng)病神驗(yàn)異常，至有不可以理測者，豈非龍宮之所授耶，今為授梓，并補(bǔ)敘沈氏原敘一篇，熟讀五難，大有裨益，瘦樵程永培跋，鮑廷博跋曰：良方托始于沈夢溪，迨宋南渡后，或益以東坡論說，而蘇沈之名著焉。元明以來，其傳漸寡，近年吳郡程君永培始出藏本，授梓以行，會(huì)朝廷詔頒內(nèi)殿聚珍版本于各直省，于是其書復(fù)大顯于世，顧殿本初頒，藏家爭先快睹，既不敷承領(lǐng)，而程刻又不列坊肆，無以饜四方之求，博因參合兩本，益廣其傳，上以仰副圣天子嘉惠藝林之至意，而程君活人濟(jì)世之心，抑又推而廣之矣！殿本輯自永樂大典，大概詳沈而略蘇，程刻較完，而承訛襲謬，無從是正，往時(shí)程君過予，語次及之，若有歉然于中者，蓋慮其貽誤，較他書所系尤重也。今證以殿本，盡刊其誤，其為愉快，當(dāng)何如耶，刊成謹(jǐn)冠提要于簡端，以還殿刻之舊，卷末仍先以程跋，用示不敢掠美之意，乾隆癸丑十月上浣四日，歙鮑廷博識(shí)于柳塘寓廬。
〔蘇氏（軾)圣散子方〕讀書敏求記一卷 未見
自序曰：昔嘗覽千金方三建散，云風(fēng)冷痰飲，癥癖 瘧，無所不治，而孫思邈特為著論，以謂此方用藥節(jié)度，不近人情，至于救急，其驗(yàn)特異，乃知神物效靈，不拘常制，至理開惑，智不能知，今杰所蓄圣散子，殆此類耶，自古論病，唯傷寒最為危急，其表里虛實(shí)，日數(shù)證候應(yīng)汗應(yīng)下之法，差之毫厘，輒至不救，而用圣散子者，一切不問陰陽二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數(shù)劑，即汗出氣通，飲食稍進(jìn)，神宇完復(fù)，更不用諸藥，連服取瘥，其余輕者，心額微汗，止?fàn)枱o恙，藥性微熱，而陽毒發(fā)狂之類，入口即覺清涼，此殆不可以常理詰也。若時(shí)疫流行，平旦于大釜中煮之，不問老少良賤，各服一大盞，即時(shí)氣不入其門，平居無疾，能空腹一服則飲食倍常，百疾不生，真濟(jì)世之具，衛(wèi)生之寶也。其方不知所從出，得之于眉山人巢君谷，谷多學(xué)好古，秘惜此方，不傳其子，余苦求得之，謫居黃州，比年時(shí)疫，合此藥散之，所活者不可勝數(shù)，巢始授余，約不傳人，指江水為盟，余竊隘之，乃以傳蘄水龐君安時(shí)，安時(shí)以善醫(yī)聞?dòng)谑溃稚浦鴷�，欲以傳后，故授之，且使巢君之名，與此方同不朽也。（文集)
又后序曰：圣散子，主疾功效非一，去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數(shù)，所用此中下品藥，略計(jì)每千錢即得千服，由之積之，其利甚博。凡人欲施惠，而力能自辨者，猶有所止，若合眾力，則人有善利，其行可久，今募信士，就楞嚴(yán)院修制，自立春后起施，直至來年春夏之交，有入名者，徑以施送本院，昔薄拘羅尊者以訶梨勒，施一病比丘，故獲報(bào)身，身常無眾疾，施無多寡，隨力助緣，疾病必相扶持，功德豈有限量，仁者惻隱，當(dāng)崇善因，吳郡陸廣秀才，施此方并藥，得之于智藏主禪月大師寶澤，乃鄉(xiāng)僧也。其陸廣見在京，施用并藥，在麥曲巷居住。（文集)
朱子曰：蘇軾字子贍，老蘇之長子，中進(jìn)士第，再中制科優(yōu)等，事仁宗英宗神宗哲宗，官至禮部尚書，兼端明殿翰林侍讀二學(xué)士，葉夢得曰：子瞻在黃州，蘄州醫(yī)龐安常亦善醫(yī)傷寒，得仲景意，蜀人巢谷出圣散子方，初不見于世前醫(yī)書，自言得之于異人。凡傷寒不問證候如何，一以是治之無不愈，子瞻奇之，為作序，比之孫思邈三建散，雖安常不敢非也。乃附其所著傷寒□中，天下信以為然，疾之毫厘不可差，無過于傷寒，用藥一失其度，則立死者皆是，安有不問證候而可用者乎。宣和后，此藥盛行于京師，太學(xué)諸生，信之尤篤，殺人無數(shù)，今醫(yī)者悟始廢不用，巢谷本任俠好奇，從陜西將韓存寶，出入兵間，不得志客黃州，子瞻以故與之游，子瞻以谷奇?zhèn)b，而取其方，天下以子瞻文章，而信其方，事本不相因，而趨名者，又至于忘性命，而試其藥，人之惑，蓋有至是也。（避暑錄話)
陳言曰：此藥以治寒疫，因東坡作序，天下通行，辛未年，永嘉瘟疫，被害者不可勝數(shù)，往往頃時(shí)寒疫流行，其藥偶中，抑未知方土有所偏宜，未可考也。東坡便謂與三建散同類，一切不問，似太不近人情。夫寒疫亦能自發(fā)狂，蓋陰能發(fā)躁，陽能發(fā)厥，物極則變，理之常然，不可不知。（三因方)
俞弁曰：圣散子方，因東坡先生作序，由是天下神之，宋末辛未年，永嘉瘟疫，服此方被害者，不可勝紀(jì)，今閱葉石林避暑錄云，宣和間，此藥盛行于京師，太學(xué)生信之尤篤，殺人無數(shù)，醫(yī)頓廢之，昔坡翁謫居黃州，時(shí)其地瀕江多卑濕，而黃之居人所感者，或因中濕而病，或因雨水浸yin而得，所以服此藥而多效，是以通行于世，遺禍于無窮也。弘治癸丑年，吳中疫癘大作，吳邑令孫磐令醫(yī)人修合圣散子，遍施街衢，并以其方刊行，病者服之，十無一生，率皆狂躁昏瞀而卒，噫，孫公之意，本以活人，殊不知圣散子方中，有附子良姜吳茱萸豆蔻麻黃藿香等劑，皆性燥熱，反助火邪，不死何待，若不辨陰陽二證，一概施治，殺人利于刀劍，有能廣此說，以告人人，亦仁者之一端也。（續(xù)醫(yī)說)
錢曾曰：圣散子方一卷，此方不過二十二味，諸病可治，東坡得之于眉山人巢谷，謫居黃州，時(shí)疫益行，合此藥散之，所活不勝數(shù)，因制序以傳不朽，惜其方世罕之見，郭五常得之于都憲袁公，即為梓行于鄖陽，附錄華佗危病十方，及經(jīng)驗(yàn)三方，繼得者復(fù)刊為續(xù)錄，坡序稱濟(jì)世之具，衛(wèi)生之寶，真此書之謂也。
〔杜氏（壬)醫(yī)準(zhǔn)〕一卷 佚
葉少蘊(yùn)曰：嘗見杜壬作醫(yī)準(zhǔn)一卷，記其平生治人用藥之驗(yàn)，其一記郝質(zhì)子?jì)D產(chǎn)四日，瘈瘲 戴眼，弓背反張，壬以為痙病，與大豆紫湯獨(dú)活湯而愈，政和間，余妻才分娩，猶在蓐中，忽作此證，頭足反接，相去幾二尺，家人驚駭，以數(shù)婢張拗之，不直，適記所云，而藥囊在獨(dú)活，乃急為之，召醫(yī)未至，連進(jìn)三劑，遂能直，醫(yī)至則愈矣！更不復(fù)用大豆紫湯，古人處方神驗(yàn)類爾，但世所用之，不當(dāng)其疾，每易之，自是家人有臨乳者，應(yīng)所須藥物必備，不可不廣告人，二方皆在千金第三卷。
