〔神農(nóng)本草經(jīng)〕隋志三卷 佚
帝王世quanxiangyun.cn紀(jì)曰。炎帝神農(nóng)氏。長于姜水。始教天下耕種五谷而食之。以省殺生。嘗味草木。宜藥療疾。救夭傷之命。五姓日用而不知。著本草四卷。漢書平帝紀(jì)曰。元始五年。征天下通知逸經(jīng)古記天文歷算鐘律國小史。編方術(shù)本草。及目五經(jīng)論語孝經(jīng)爾雅教授者。在所為駕一封軺傳。又樓護傳曰。護少隨父為醫(yī)長安。出入貴戚家。護誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言。長者咸愛重之。賈公彥曰。張仲景金匱云。神農(nóng)能嘗百藥。則炎帝者也。（周禮正義。)
嵇康曰。神農(nóng)曰。上藥養(yǎng)命。中藥養(yǎng)性者。訪知性命之理。因輔養(yǎng)以通也。（大平御覽。引養(yǎng)生論。)
葛洪曰。神農(nóng)經(jīng)曰。上藥令人身安命延。升為天神。遨游上下。使役萬靈。體生羽毛。行廚立至。又曰丘芝及餌丹砂玉札曾青雄黃雌黃云母太乙禹余糧各可單服之。皆令人飛行長生。又曰。中藥養(yǎng)性。下藥除病。能令毒蟲不加。猛獸不犯惡氣不行。眾妖并辟。（抱樸子)
又曰。按本草藥之與他草同名者甚多。唯精博者能分別之。不可不詳也。（抱樸子。)
陶弘景曰。舊說稱神農(nóng)本經(jīng)。余以為信然。昔神農(nóng)氏之王天下也。畫八卦以通鬼神之情。造耕種以省殺生之弊。宣藥療疾以拯夭傷之命。此三道者。歷眾圣而滋彰。但軒轅以前。文本未傳。如六爻指垂。畫象稼穡。即事成跡。至于藥性所主當(dāng)以識。識相因。不爾何由得聞。至于桐雷。乃著在于編簡。此書應(yīng)與素問同類。但后人多更修飾之爾。秦皇所焚醫(yī)方卜術(shù)不預(yù)。故猶得全錄。而遭漢獻遷徙。晉懷奔迸。文籍焚靡。千不遺一。今之所存。有此四卷。是其本經(jīng)所出郡縣。乃后漢時制。疑仲景元化等所記。（本草經(jīng)集注序)
又曰。凡采藥時月。皆建寅歲首。則從漢太初后所記也。（本草總序例)
顏之推曰。秦人滅學(xué)。董卓焚書。典籍錯亂。非止于此。譬猶本草。神農(nóng)所述。而有豫章朱崖趙國常山奉高真定臨淄馮翊等郡縣名。出諸藥物。由后人所羼。非本文也。（家訓(xùn)。)
蘇敬曰。漢書藝文志有黃帝內(nèi)外經(jīng)。班固論曰。經(jīng)方者。本草石之寒溫。原疾病之深淺。乃班固論經(jīng)方之語。而無本草之名。惟梁七錄有神農(nóng)本草三卷。陶據(jù)此以別錄加之為七卷。韓保升曰。按藥有玉石草木蟲獸。而直云本草者。為諸藥中草類最多也。掌禹錫等曰。舊說本草經(jīng)神農(nóng)所作。而不經(jīng)見。漢書藝文志亦無錄焉。平帝紀(jì)云。元始五年。舉天下通知方術(shù)本草者。在所為駕一封軺傳。遣詣京師。樓護傳稱護少誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言。本草之名。蓋見于此。而英公李世 等注引班固敘黃帝內(nèi)外經(jīng)云。本草石之寒溫。原疾病之深淺。此乃論經(jīng)方之語。而無本草之名。惟梁七錄載神農(nóng)本草三卷。推以為始。斯為失矣。或疑其間所錄生出郡縣有后漢地名者。以為似張仲景華佗輩所為。是又不然也�；茨献釉�。神農(nóng)嘗百草之滋味。一日而七十毒。由是醫(yī)方興矣。蓋上世未著文本。師學(xué)相傳，謂之本草。兩漢以來。名醫(yī)益眾。張機華佗輩始因古學(xué)附以新說。通為編述。本草由是見于經(jīng)錄。（嘉 補注本草序)
又曰。陶弘景序云。今之所存。有此四卷。唐本亦作四卷。韓保升又云。神農(nóng)本草上中下并序錄合四卷。今按四字當(dāng)作三。傳寫之誤也。何則。按梁七錄云。神農(nóng)本草三卷。又據(jù)今本經(jīng)陶序后朱書云。本草經(jīng)卷上卷中卷下。卷上注云序藥性之源本。論病名之形診。卷中云玉石草木三品。卷下云蟲獸果菜米食三品。即不云三卷外別有序錄。明如韓保升所云。又據(jù)誤本妄生曲說。今當(dāng)從三卷為正。（序例注)
趙德鄰曰。滕元發(fā)云。一善醫(yī)者。唯取本草白字藥用之多驗。蘇子容云。黑字者是后漢人益之。（侯鯖錄)
王應(yīng)麟曰。今詳神農(nóng)作本草。非也。三五之世。樸略之風(fēng)。史氏不繁。紀(jì)錄無見。斯實后醫(yī)工知草木之性。托名炎帝耳。（困學(xué)紀(jì)聞)
楊慎曰。白字本草。相傳以為神農(nóng)之舊。未必皆出于神農(nóng)。后人增之爾。然其中如腸鳴幽幽。又云勞極灑灑。又發(fā) 療小兒癇大人 。仍自還神化。又云。立冬之日。菊卷柏先生為陽起石桑螵蛸。凡十物。使主二百草為之長。立春之日。木蘭射干先生為柴胡半夏。使主頭痛。四十五節(jié)。立夏之日。蜚廉先生為人參茯苓。使主腹中七節(jié)。保神守中。夏至之日。豕首茱萸先生為牡蠣烏喙。使主四肢二十三節(jié)。立秋之日。白芷防風(fēng)先生為細辛蜀漆。使主胸背二十四節(jié)。此文近素問�？址呛笫泪t(yī)能為也。又據(jù)此文以立冬為首。別考緯書。謂三皇三世。伏羲建寅。神農(nóng)建丑。黃帝建子。至禹建寅。宗伏羲。商建丑。宗神農(nóng)。周建子。宗黃帝。所謂正朔三而改也。立夏之后。復(fù)例夏至而后言立秋。與素問長夏之說同。所謂五氣順布行四時也。（升庵文集)
寇宗 曰。本草之名。自黃帝岐伯始。其補注總敘言舊說本草經(jīng)者。神農(nóng)之所作而不經(jīng)。平帝紀(jì)元始五年。舉天下通知方術(shù)本草者所在。軺傳遣詣京師。此但見本草之名。終不能斷自何代而作。又樓護傳稱護少誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言。本草之名蓋見于此。是尤不然也。世本曰。神農(nóng)嘗百草以和藥濟人。然不著本草之名。此未臻厥理。嘗讀帝王世紀(jì)曰。黃帝使岐伯嘗味草木。定本草經(jīng)。造醫(yī)方以療眾疾。則知本草之名。自黃帝岐伯始。其淮南子之言神農(nóng)嘗百草之滋味一日七十毒。亦無本草之說。是知此書乃上古圣賢具生quanxiangyun.cn/jianyan/知之智。故能辨天下品物之性味。合世人疾病之所宜也。（本草衍義)
